天族有五方五帝，青丘之國亦有五荒五帝。白淺是青丘之國帝姬，青丘之國五荒五帝之五（後因嫁給夜華，將君位傳給唯一的侄女鳳九）。所以猜想他爹白芷帝君是天族五方五帝中的一位帝君，而白淺是五荒五帝之五 則應該是說她在青丘五荒五帝中佔有一席君位。 但是，什麼是五荒五帝啊？ 這個我在網上還真沒查到。

（一）如果“野合”確實是指野外性行為，那麼是否是“偷情”的成分在其中呢？

古今中外，凡是偷情之事概莫不羞於啟齒，也罕見在他人眼前行事。故若有此事，被鄰人撞見並言傳開來的可能性極低；若將此等羞事自行述至子孫，其可能性就更加不可能；孔氏後代在幾百年後還在傳播羞事，更是不可信至極。所以說，“野合”為偷情之事的可能性極小。

（二）如果不是“偷情”行為，那又是怎麼回事呢？

我們再看司馬遷的原話“紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子”，這次我們把關注的重點放在後一句話上——“禱於尼丘得孔子”：在尼丘（尼山）上虔誠地祈禱，而後才得到了這個孩子（孔子）。能虔誠地祈禱得子的人，其性行為應該也是虔誠的、聖潔的，而不是偷情。是否是在祈禱後即地發生性行為呢？我們對古人的生活方式瞭解很少，不能否認在崇尚自然、崇尚天人合一的時代會有這種行為存在的可能性。然而即便存在這種行為，其意義與我們今人對此事的看法也相去甚遠。

（三）為什麼要“禱於尼丘”呢？

《史記·孔子世家》此句下《索隱》為：“家語云：‘梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於顏氏徵在，從父命為婚’”。從此句看，孔子的父親早已娶妻，並有一妾。妻子為他生了九個女兒，卻沒有生一個兒子；妾雖然為他生了一個兒子，但兒子卻殘疾。在這種情況下祈禱再求一子，實屬自然。

在上面，我們曾經說過，“野合”可能是指性行為，也可能不是。如果不是，那又該當如何呢？下面我們分析另一種可能性。

五、可能性二：“野合”不是指性行為

在《史記》的《索隱》（唐·司馬貞 著）和《正義》（唐·張守節 著）中司馬貞和張守節分別對此事做出瞭解釋。司馬貞引《論語》將“野”訓為“不合禮儀”。解釋說，叔梁紇年老而顏氏年少，此婚配不合禮儀，因而為“野合”。張守節解釋說：叔梁紇當時已過六十四歲，不當再婚，因而不合禮儀，為“野”。

根據叔梁紇已有九女一子，並且在孔子年幼（三歲）時就去世的記載來看，其年齡應該算老了。孔氏一門，書香世家，孔子勤學好問，致力於文化的發展，授徒無數，成為儒家的開創者，創造性地發展了華夏文明。