君為臣綱：君為主、臣為從；
父為子綱：父為主，子為從；
妻為夫綱：夫為主，妻為從。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱合稱三綱。這裡的綱，就是綱領、綱紀的意思。
“三綱”是出自西漢大儒董仲舒而是有西漢大儒董仲舒發現古時所寫。而後世所說的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”出自《禮緯·含文嘉》。
三綱本身並不具備什麼要求，而是人們對於社會秩序規律的一種普遍認識，而不是一種主張。即臣喜歡效法君主的行為，子喜歡效法父的行為，妻喜歡效法夫的行為，於是總結出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”即君為臣之表率，父為子之表率，夫為妻之表率。所謂“上有所好，下必甚之。”即出於這種認識。作為君權社會的文化產物，已不適用於人權平等的現代社會。
擴充套件資料：
關於三綱的涵義，朱熹指出，“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱之中，“父為子綱”是基礎，而它所要求的社會規範就是孝敬，這裡的孝是指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，做子女的也只能柔聲以諫，不能觸怒父母，“按照“父子相隱，直在其中”原則，子女隱瞞父母的罪責和過失，是符合天理人情的。
在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規範中的是非，善惡的標準都可不予考慮”。對父母行孝的延伸物就是弟對兄的“悌”，孝與悌是人子與兄弟的行為規範。孝悌是子、弟的責任和使命。朱熹把孝悌作為維繫“父為子綱”的核心和紐帶。
君為臣綱：君為主、臣為從；
父為子綱：父為主，子為從；
妻為夫綱：夫為主，妻為從。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱合稱三綱。這裡的綱，就是綱領、綱紀的意思。
“三綱”是出自西漢大儒董仲舒而是有西漢大儒董仲舒發現古時所寫。而後世所說的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”出自《禮緯·含文嘉》。
三綱本身並不具備什麼要求，而是人們對於社會秩序規律的一種普遍認識，而不是一種主張。即臣喜歡效法君主的行為，子喜歡效法父的行為，妻喜歡效法夫的行為，於是總結出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”即君為臣之表率，父為子之表率，夫為妻之表率。所謂“上有所好，下必甚之。”即出於這種認識。作為君權社會的文化產物，已不適用於人權平等的現代社會。
擴充套件資料：
關於三綱的涵義，朱熹指出，“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱之中，“父為子綱”是基礎，而它所要求的社會規範就是孝敬，這裡的孝是指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，做子女的也只能柔聲以諫，不能觸怒父母，“按照“父子相隱，直在其中”原則，子女隱瞞父母的罪責和過失，是符合天理人情的。
在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規範中的是非，善惡的標準都可不予考慮”。對父母行孝的延伸物就是弟對兄的“悌”，孝與悌是人子與兄弟的行為規範。孝悌是子、弟的責任和使命。朱熹把孝悌作為維繫“父為子綱”的核心和紐帶。