隸書未來的發展，我認為和其他書體一樣，必須立足於傳統隸書經典作品的基礎上，才能談到未來的事情。

也就是說，隸書要學習借鑑古代書法家的傳統，才能談及未來發展的問題。否則任何不涉及傳統的藝術發展，都是空話、瞎扯。

而在隸書現存的一些書法作品來看，我認為《乙瑛碑》和《曹全碑》比較能夠代表古代隸書的水平，而且前一個書法作品敦厚大氣，後一個秀雅端莊，正好是互補的。

學習這兩種碑文，既有利於掌握隸書的結構和書法特色，又能掌握駕馭不同的隸書風格。

隸書其實有一個特點，就是它的書寫比較程式化，有固定的套路，很多筆畫變化並不大，其主要的技術在於如何協調搭配。

因此，隸書要想求新求變，可以往兩個方向考慮：

第一、增強文氣修養

文氣這個東西和才氣是相通的，也就是說你要變得博學，而且有文化修養，將自己的性格、性情和隸書作品的創作結合起來，這樣才能創作出有自己特色、不落窠臼的隸書作品。

第二、與其他書體相結合。

比如鄭板橋的書法，很大一部分就是隸書和求它書體的結合，顯得歪歪斜斜，但是又很有新意和功底。

但是這個創新一定是在理解傳統的基礎上進行。你不懂隸書，不學古代經典的隸書作品，去哪裡創新和發展呢？

沒有根基的房屋，終會倒塌。沒有傳統根基的書法，是短命的。

隸書的未來應該如何發展？我給出兩個字的答案：求變！

隸書創變和發展很可怕！但不創變不發展更可怕！

東漢以後的書家，無不為隸書的發展而絞盡腦汁，但是，他們的隸書作品卻沒有一個超過漢碑的。唐王李隆基也喜隸，可他的隸書與漢碑相比，堪稱俗之又俗。另外，唐代的一個和尚，也寫隸書，可他卻把 “楷意”摻雜進去了。殊不知，隸書是不能摻雜楷意的。不過，他書的碑帖還是留傳下來了，可臨寫者卻少之又少。趙孟頫也想在漢碑的基礎上發展隸書，可研習幾十年後，隸書作品還是保留在嬌柔清秀上，沒有一點大漢隸書的特點。清代倒是出了幾位隸書的創新者，他們的最大貢獻就是“去蠶頭雁尾”。不過，能做到這一點，就實屬不易了。伊和金的隸書，都是有特點的，同時也都自成一家了。鄭的字，看起來亂，但很有品頭。他也是在創新，在發展，把草書，楷書，行書的筆法和結字都摻雜進去了，可以說，板橋的膽子可真不小。民國時期的胡漢民，也寫隸書，他也想發展，想創新，但最終還是對“創新”望而卻步，無奈，只有一心師古，最終把《曹全碑》臨出了名堂。近二十年來，中國書界有幾個人，膽子也很大，他們在師法古人，恪守傳統的基礎上，大膽進行隸書創新，以謀求隸書的發展，有的已自成一家。代表人物有張繼，劉文華，言恭達等。但有一點，他們的隸書作品卻不被多數人看好，只有少數人予以認可。

（上圖為劉文華的隸書作品）

（上圖為張繼的隸書作品）

根據目前書界的狀況，習隸之人都在進行隸書的創變，都在謀求發展隸書，併為此做出了極大的努力。但是，無論怎麼“創”，無論怎麼“變”，他們都不會超越漢碑，這一點，是可以肯定的！

（上圖為漢《曹全碑》區域性）

隸書未來如何發展，只有“求變”，別無它法！

隸書，是書法是文化，並且是印象文化，嚴格地講是屬於視覺文化。這種文化的區別於科技文化的實驗性特殊要求，與之相對側重於實驗室的資料報告，顯而易見，不可能拿出多少年後的目標計劃。文化的印象，就是大自然的真實表現，雖然可以達到區域性得到調解和改善，但從總的格局定奪，從歷史長河來展望，自然之所以為自然，還是歸於自然。自然，是漸進過程，其演變過程，其階段性的銜接並非涇渭分明。所以，隸書作為二千多年前形成的書風流傳下來，雖有枝節上的微調，但基本特徵還是清淅可辨。這個變化過程猶如人類居住的房子一樣，由洞穴、土木結構、磚混結構，再到框架結構，但其使用功能不變。所以，隸書向何發展，只能像體育接力賽一樣，一棒接一棒，不可能越代傳遞，即一定的時期各有任務，做好當前的就非常好了，不要替古人擔憂，也不要替後人操心。時代在發展，文化在發展，書法是發展的，作為隸書概莫能外。總之，幾千年的文化證明：後生可畏！

三上詞話_百度百科

隸書現在確實在某種程度上陷入了困境。

前些年，在劉文華、張繼的影響下，全國隸書幾乎千人一面，走進展廳，放眼望去，寫隸書者幾乎都是其徒子徒孫。

翻看書法史，作為一種劃時代的書體，隸書在兩漢達到頂峰後，經過了漫長的沉寂期。

直到清代，隨著金石學的崛起和大量文物的出土，碑學崛起，隸書才重現生機。尤其是鄧石如以長鋒羊毫作隸，更是拓寬了隸書發展的道路。

隸書的現狀，從某種程度上應歸咎於中國書協的不作為，任由劉、張體氾濫，如在他們在前兩年意識到了這一點。

不獨隸書，楷書丶篆書也存在這樣的問題，這需要我們在理論上有所突破。

蘇州的華人德、天津的張建會、河南的周俊傑，都是當代隸書高手，期待以他們為首的書法家們帶領隸書走出困境。

隸書大師張海，張繼，劉文華代表了中國隸書的未來但張海，張繼，劉文華的隸書都是草隸，不像漢碑那樣是橫平豎直、一筆一畫的正隸，說明中國隸書未來就改草隸了。