道德情操論（1759）
在亞當斯密生活的那個時代，“道德情操”這一短語，是用來說明人（被設想為在本能上是自私的動物）的令人難以理解的能力，即能判斷剋制私利的能力。因此，亞當私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人［主要是追逐利潤的資本家］是如何在資本主義生產關係和社會關係中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個有必要確立行為準則的社會而有規律的活動。亞當斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。
《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當斯密進行交替創作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經濟發展問題，從現在的觀點看來，這是兩門不同的學科，前者屬於倫理學，後者屬於經濟學。亞當斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續發揮。《道德情操論》和《國富論》這兩部著作，在論述的語氣、論及範圍的寬窄、細目的制定和著重點上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重託於同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望於競爭機制；但對自利行為得動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。
道德情操論（1759）
在亞當斯密生活的那個時代，“道德情操”這一短語，是用來說明人（被設想為在本能上是自私的動物）的令人難以理解的能力，即能判斷剋制私利的能力。因此，亞當私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人［主要是追逐利潤的資本家］是如何在資本主義生產關係和社會關係中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個有必要確立行為準則的社會而有規律的活動。亞當斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。
《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當斯密進行交替創作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經濟發展問題，從現在的觀點看來，這是兩門不同的學科，前者屬於倫理學，後者屬於經濟學。亞當斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續發揮。《道德情操論》和《國富論》這兩部著作，在論述的語氣、論及範圍的寬窄、細目的制定和著重點上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重託於同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望於競爭機制；但對自利行為得動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。