圖騰崇拜是人類原始社會最早的一種宗教信仰現象.人類先民相信每個民族都與某些動物、植物或無生物有著親屬或其他特殊關係,此物即為該民族的圖騰、崇拜物、標記.在中華民族的發展史上,龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物.這種久遠的民俗,積澱在正寧香包裡,賦予正寧香包歷史悠久、底蘊深厚的文化色彩.原始人在自然崇拜中有一很重要的內容,即對動物的崇拜.動物對人來說：既依賴,又畏懼,更多的是恐懼,因此把動物當神膜拜.當然,人們崇拜的動、植物物件並不是某一具體的物體,而是全部,通常為特殊的動植物,與部落聯絡緊密,要麼看作祖先,要麼看作保護神,這就是圖騰崇拜.圖騰崇拜的出現,反映人類綜合能力提高.圖騰可以分為三大類：氏族圖騰——為整個氏族共有,最重要；性圖騰——為某一性別所共有；個人圖騰——個人所獨有,不為下一代所傳承.屬於同一圖騰的氏族成員源於共同的祖先、共同的血緣、共同的信仰,使其有一種共同的義務——圖騰不僅僅是宗教信仰,也是一種社會結構,還是氏族的標誌和象徵.如北方中原皇帝部落的圖騰是龍,南方楚人的圖騰是鳳,當秦始皇滅六國統一天下,南北統一,文化也相互交融,於是出現了“龍鳳呈祥”的圖案；又因為是中原部落統一中國,龍遂成為整個中華民族的圖騰.古代中國的圖騰崇拜出現的比較早,在仰韶文化中期就出現了明顯的圖騰崇拜.如半坡人因為住在水邊,以捕魚為生,於是他們把魚神化為自己的圖騰.在他們的生活器具上到處都有魚形紋、人面魚紋.圖騰崇拜對人類後期的影響遠遠超過自然崇拜,對文化、藝術、社會生活等方面產生巨大作用.如南蠻人以狗為圖騰,服飾上有狗的標記；古越人紋身斷髮,將圖騰紋在身上；秦陵地宮的頂磚上關於人類的始祖——女媧和伏羲的繪像是人首蛇尾、連體交尾,這也是受圖騰崇拜的影響.
圖騰崇拜是人類原始社會最早的一種宗教信仰現象.人類先民相信每個民族都與某些動物、植物或無生物有著親屬或其他特殊關係,此物即為該民族的圖騰、崇拜物、標記.在中華民族的發展史上,龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物.這種久遠的民俗,積澱在正寧香包裡,賦予正寧香包歷史悠久、底蘊深厚的文化色彩.原始人在自然崇拜中有一很重要的內容,即對動物的崇拜.動物對人來說：既依賴,又畏懼,更多的是恐懼,因此把動物當神膜拜.當然,人們崇拜的動、植物物件並不是某一具體的物體,而是全部,通常為特殊的動植物,與部落聯絡緊密,要麼看作祖先,要麼看作保護神,這就是圖騰崇拜.圖騰崇拜的出現,反映人類綜合能力提高.圖騰可以分為三大類：氏族圖騰——為整個氏族共有,最重要；性圖騰——為某一性別所共有；個人圖騰——個人所獨有,不為下一代所傳承.屬於同一圖騰的氏族成員源於共同的祖先、共同的血緣、共同的信仰,使其有一種共同的義務——圖騰不僅僅是宗教信仰,也是一種社會結構,還是氏族的標誌和象徵.如北方中原皇帝部落的圖騰是龍,南方楚人的圖騰是鳳,當秦始皇滅六國統一天下,南北統一,文化也相互交融,於是出現了“龍鳳呈祥”的圖案；又因為是中原部落統一中國,龍遂成為整個中華民族的圖騰.古代中國的圖騰崇拜出現的比較早,在仰韶文化中期就出現了明顯的圖騰崇拜.如半坡人因為住在水邊,以捕魚為生,於是他們把魚神化為自己的圖騰.在他們的生活器具上到處都有魚形紋、人面魚紋.圖騰崇拜對人類後期的影響遠遠超過自然崇拜,對文化、藝術、社會生活等方面產生巨大作用.如南蠻人以狗為圖騰,服飾上有狗的標記；古越人紋身斷髮,將圖騰紋在身上；秦陵地宮的頂磚上關於人類的始祖——女媧和伏羲的繪像是人首蛇尾、連體交尾,這也是受圖騰崇拜的影響.