1、 什麼是殯葬 殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發展的產物，也是文化傳統的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬於東階之上殷人殯於兩楹之間周人殯於兩階之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。現在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括髮訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈輓聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。 在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人作人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單，如一個成員去世後，後人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。隨著社會進步人們採用了土葬。2、 中國喪葬習俗的演變形成 中國原始社會時期，逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死後埋葬的習慣。自產生髮靈魂不死的觀念以後，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代凶禮中規定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之棺槨。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄託西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在中國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對凶禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了貴賤有儀，上下有等的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸則只舉而委之或當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發現的大墓，墓 室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人髮指。 人類歷史程序的階段性、民族的不同和文化四不問，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是喪葬的規則，如單身葬、合葬，是單獨建墳還是實行氏族、家族、公共基地制。喪葬的等級等等。 葬法和葬式受自然環境、生存、形態、文明程度以及宗教信仰的影響大些，而葬制則主要受社會形態、社會意識的影響。 1．單身葬。這是最原始最通行的規制之一。首先是由自然規律決定的。因為人大多是一個一個地死去，自然也就一個一個地安葬。但後世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會意識，是起支配社會地位的結果。 2．叢葬。是指多個死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特點就是好多人安葬在一起。叢葬可分出幾種型別，一是同性而葬，指許多相同性別的人安葬在一起，一是男女分邊合葬，即男女同葬一處，但依性別劃界線。這兩種叢葬透露著氏族社會的資訊，那時的社會建立起來的只是雜婚的對偶類的婚姻關係。 另外，這種叢葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。叢葬有一次完成的，有的則是第一次單身葬，第二次揀骨叢葬。中國新石器時代仰韶文化的西部半坡型別、東部河南廟底溝型別墓葬中部有叢葬的遺蹟。四川西禮州新石器時代遺址流行的豎穴土坑墓為二次揀骨的叢葬，有的一墓入葬者多達40餘人。 對叢葬的起因，還有一種觀點，即認為叢葬者是同一氏族中相近時，墓內的死者。侗族的喪俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺場，然後叢葬。 3．合葬。人類從氏族社會進入階級社會以後，婚姻制度也有新的發展，由雜婚、對偶婚發展到了專偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，隨之合葬也就出現了。合葬是指有婚姻關係的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有關合葬制的《禮記》等先秦文獻認為始於周公，而事實可能民間商代就有夫妻合葬的遺址被髮掘出來，春秋戰國時代合葬也是常見的。《詩經．王風·大車》有“生則異室而居，死則同穴而葬”。考古者認為：夫婦合葬的普遍流行是西漢中期以後。樂府詩《焦中卿妻》有句雲： “兩家求合葬。合葬華山旁”。 一般夫要不會同時死去，所以需要虛左以待(男)、或虛右以待(女)，這樣既出現了合葬細節上的變化，象如何合葬。墓坊合葬有“並穴合葬” “異穴合葬”、 “同墳異穴合葬”，這是非同穴合、葬的型別；更進一步的是“同穴合葬”。北方黃土高原地帶盛行這種合葬，夫婦中的一入逝去後先入墳，另一個去世時，重新挖開墓穴男左女右，並置棺停，棺木口橫搭一紅布帶，意思是與婚禮上夫婦牽的同心結相似。在中國西南少數民族中，還有夫婦同棺而葬的，廣西的白褲瑤的崖葬就是如此，一棺中可見到男女兩具屍骨。墓室合葬比較簡單，先在築好的墓室中放先死者的棺，持後死者去再開啟墓門，將新的棺木放入。 合葬是專偶婚姻的產物。這種葬制反映了人們的情感意識，是人間愛情婚姻關係藉助於靈魂觀念的延伸；生前為夫婦，死後願同穴而居，繼續做夫婦；生前未能成婚，願死後結成伉儷，締結他世姻緣。同時，合葬更重要的是反映出宗教觀念與夫權觀念的強烈影響。在舊社會，婦女不是出生家族的成員，而是婚後所去的家族成員，所以要與這個家族成員葬在一起。另外婦女沒有獨立的社會地位。要塞只是丈夫的附屬品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，當然要與丈夫合葬了。4．村葬。村葬是指不分民族、家族，村裡的死者都安葬在一起公共的墓地裡。這種公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的財產。雲南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。城鎮討落髮展起來後，又出現了城鎮基地。城鎮墓地有的仍以民族、家族為單位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、職業、年齡、性別，實行雜葬。火葬的普及帶來了安放骨灰盒的公墓。無論是土葬的公墓還是火葬的公墓，都比傳統的家族墓地更合理、更科學了，既衛生、整潔又節約土地資源。中國傳統上持續最久、影響最大的墓地型是家族墓地；它在歷史上占主導地位，在當代仍有市場。在歷史上受到法律的保護。基地不僅僅是安葬死者的地方，它是家族的財產，不容侵犯和家廟、詞堂等一樣不許沾汙。如果侵犯就要引起糾紛，甚遇是家族間的械鬥、血戰。墓地被佔，祖墳被掘，在華人來說是最大的恥辱，是中國傳統社會中頑強的宗教觀念，由此可結成不共戴天的仇。因墓地祖墳在歷史演出過無數的悲劇。家族墓葬的特點是對婚姻關係的接納。氏族墓地只接納同一血緣死者。村莊、城鎮墓地則是對地緣關係的肯定。家族墓地按男性。算世 系，排列墓次。相同輩的墳墓排成一列，後代同輩的死者按左長右幼約秩序排列，整個墓地相統一，墓式一致，進入墓地後，就鋁看出墓主之間的關係，可以說家族墓葬是中國傳統家族制度的縮影。 5．殉葬。是古代葬禮中以活人或器物陪葬的陋俗。遠古時有以死者生前的用具、用品或武器等隨死者埋葬的習俗。進入奴隸社會後，殉葬之風甚盛。 《墨子·節喪》： “天子殺殉，眾者數十，寡音數人；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”從考古發掘的商西周貴族墓中，發現大批殉葬者的屍骨和器物，春秋戰國時，人殉受到非議，開始用陶捅、木湧陪葬。公元前384年，秦獻公下令廢企人殉。但在封建社會，人殉並沒根絕。
1、 什麼是殯葬 殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發展的產物，也是文化傳統的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬於東階之上殷人殯於兩楹之間周人殯於兩階之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。現在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括髮訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈輓聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。 在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人作人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單，如一個成員去世後，後人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。隨著社會進步人們採用了土葬。2、 中國喪葬習俗的演變形成 中國原始社會時期，逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死後埋葬的習慣。自產生髮靈魂不死的觀念以後，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代凶禮中規定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之棺槨。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄託西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在中國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對凶禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了貴賤有儀，上下有等的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸則只舉而委之或當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發現的大墓，墓 室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人髮指。 人類歷史程序的階段性、民族的不同和文化四不問，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是喪葬的規則，如單身葬、合葬，是單獨建墳還是實行氏族、家族、公共基地制。喪葬的等級等等。 葬法和葬式受自然環境、生存、形態、文明程度以及宗教信仰的影響大些，而葬制則主要受社會形態、社會意識的影響。 1．單身葬。這是最原始最通行的規制之一。首先是由自然規律決定的。因為人大多是一個一個地死去，自然也就一個一個地安葬。但後世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會意識，是起支配社會地位的結果。 2．叢葬。是指多個死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特點就是好多人安葬在一起。叢葬可分出幾種型別，一是同性而葬，指許多相同性別的人安葬在一起，一是男女分邊合葬，即男女同葬一處，但依性別劃界線。這兩種叢葬透露著氏族社會的資訊，那時的社會建立起來的只是雜婚的對偶類的婚姻關係。 另外，這種叢葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。叢葬有一次完成的，有的則是第一次單身葬，第二次揀骨叢葬。中國新石器時代仰韶文化的西部半坡型別、東部河南廟底溝型別墓葬中部有叢葬的遺蹟。四川西禮州新石器時代遺址流行的豎穴土坑墓為二次揀骨的叢葬，有的一墓入葬者多達40餘人。 對叢葬的起因，還有一種觀點，即認為叢葬者是同一氏族中相近時，墓內的死者。侗族的喪俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺場，然後叢葬。 3．合葬。人類從氏族社會進入階級社會以後，婚姻制度也有新的發展，由雜婚、對偶婚發展到了專偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，隨之合葬也就出現了。合葬是指有婚姻關係的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有關合葬制的《禮記》等先秦文獻認為始於周公，而事實可能民間商代就有夫妻合葬的遺址被髮掘出來，春秋戰國時代合葬也是常見的。《詩經．王風·大車》有“生則異室而居，死則同穴而葬”。考古者認為：夫婦合葬的普遍流行是西漢中期以後。樂府詩《焦中卿妻》有句雲： “兩家求合葬。合葬華山旁”。 一般夫要不會同時死去，所以需要虛左以待(男)、或虛右以待(女)，這樣既出現了合葬細節上的變化，象如何合葬。墓坊合葬有“並穴合葬” “異穴合葬”、 “同墳異穴合葬”，這是非同穴合、葬的型別；更進一步的是“同穴合葬”。北方黃土高原地帶盛行這種合葬，夫婦中的一入逝去後先入墳，另一個去世時，重新挖開墓穴男左女右，並置棺停，棺木口橫搭一紅布帶，意思是與婚禮上夫婦牽的同心結相似。在中國西南少數民族中，還有夫婦同棺而葬的，廣西的白褲瑤的崖葬就是如此，一棺中可見到男女兩具屍骨。墓室合葬比較簡單，先在築好的墓室中放先死者的棺，持後死者去再開啟墓門，將新的棺木放入。 合葬是專偶婚姻的產物。這種葬制反映了人們的情感意識，是人間愛情婚姻關係藉助於靈魂觀念的延伸；生前為夫婦，死後願同穴而居，繼續做夫婦；生前未能成婚，願死後結成伉儷，締結他世姻緣。同時，合葬更重要的是反映出宗教觀念與夫權觀念的強烈影響。在舊社會，婦女不是出生家族的成員，而是婚後所去的家族成員，所以要與這個家族成員葬在一起。另外婦女沒有獨立的社會地位。要塞只是丈夫的附屬品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，當然要與丈夫合葬了。4．村葬。村葬是指不分民族、家族，村裡的死者都安葬在一起公共的墓地裡。這種公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的財產。雲南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。城鎮討落髮展起來後，又出現了城鎮基地。城鎮墓地有的仍以民族、家族為單位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、職業、年齡、性別，實行雜葬。火葬的普及帶來了安放骨灰盒的公墓。無論是土葬的公墓還是火葬的公墓，都比傳統的家族墓地更合理、更科學了，既衛生、整潔又節約土地資源。中國傳統上持續最久、影響最大的墓地型是家族墓地；它在歷史上占主導地位，在當代仍有市場。在歷史上受到法律的保護。基地不僅僅是安葬死者的地方，它是家族的財產，不容侵犯和家廟、詞堂等一樣不許沾汙。如果侵犯就要引起糾紛，甚遇是家族間的械鬥、血戰。墓地被佔，祖墳被掘，在華人來說是最大的恥辱，是中國傳統社會中頑強的宗教觀念，由此可結成不共戴天的仇。因墓地祖墳在歷史演出過無數的悲劇。家族墓葬的特點是對婚姻關係的接納。氏族墓地只接納同一血緣死者。村莊、城鎮墓地則是對地緣關係的肯定。家族墓地按男性。算世 系，排列墓次。相同輩的墳墓排成一列，後代同輩的死者按左長右幼約秩序排列，整個墓地相統一，墓式一致，進入墓地後，就鋁看出墓主之間的關係，可以說家族墓葬是中國傳統家族制度的縮影。 5．殉葬。是古代葬禮中以活人或器物陪葬的陋俗。遠古時有以死者生前的用具、用品或武器等隨死者埋葬的習俗。進入奴隸社會後，殉葬之風甚盛。 《墨子·節喪》： “天子殺殉，眾者數十，寡音數人；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”從考古發掘的商西周貴族墓中，發現大批殉葬者的屍骨和器物，春秋戰國時，人殉受到非議，開始用陶捅、木湧陪葬。公元前384年，秦獻公下令廢企人殉。但在封建社會，人殉並沒根絕。