要回答這個問題，我們首先應該想清楚，我們到底需要什麼樣的孩子？！

作為教育者，我們深切的知道教育不僅是面向現在，更關鍵的是要面向未來，我們顯然不能只盯著眼前孩子們能考幾分，他聽不聽話，更要著眼於未來，十年後20年後，孩子們的競爭優勢在哪裡。到那個時候他們面臨的不僅有周圍人群的競爭，更有人工智慧的快速發展帶來的競爭，那麼，他們的競爭優勢所應具備的能力是在那個時候就會自然具備的嗎？

顯然不是，需要我們從現在開始培養：

1.探索和創造能力。創造力仍然是人類獨特的能力，它需要太多人類特質做基礎：審美能力、獨特的聯想能力、敏銳的主觀感受、冒險精神、好奇心和自我決定，發散思維和聚合思維的切換，最後，還需要對事情強烈的熱愛，這裡面尤為重要的是好奇心。人的好奇心可能就是未來與AI合作的基礎，人去探究發現的成果，讓AI去學習，人類最可貴的地方就在於對未知的領域具有天然的好奇心，一個小孩看到一塊布不知道布底下是什麼，就想去看看，看到一扇門即使大人不讓去，他一定要把他推開看看。所以教育者要呵護和培養孩子的好奇心。

2.感受美的能力。美這件事情本身涉及到人的主觀體驗，是一件很神奇的事情，目前為止神經科學仍不能完全解釋這些主觀體驗從哪兒來。但是從進化心理學角度講，人類已經有了幾千年幾萬年的積累，這是人類獨有的競爭優勢。

3.綜合理解能力。綜合理解能力其實就是知識和常識的區別，人工智慧之父馬文·明斯基，在他的《情感機器》裡說，人類和人工智慧最大的區別之一就是，人能夠把某一領域分門別類的知識放在自己的常識系統裡面，可以隨時隨地呼叫他們，並放到其他領域中，發生知識的遷移和應用以及重新組合，比如在不同語境下說的北京，我們立即就可以理解到，這到底是政治上的北京，還是歷史上的北京，抑或是地理上的北京，這種常識性的跨學科，人工智慧還很難做到。

4.自我主動性。我們經常會發現在孩子的違拗期通常會出現這樣的對話“過來-不，走吧-不，出來-不”任何事情他都說不，為了說不而說不，對人而言，就是人性的一個大的覺醒，他意識到了自己的存在。如果只是一個AI，不管他的程式有多麼厲害，沒有生存的危機，可能永遠都不會覺醒。

接下來我們再分析，弟子規會給孩子們帶來以上能力中的哪些：

1.弟子規全文1084字，僅“勿”“需”這類字眼就達43處之多，“你不能幹這個”“你必須得那樣”用各種條條框框來限制孩子們的思維，非常不利於孩子們的好奇心的培養。

2.關於美的感受能力，弟子規倒是能提供一點點，三字一組，節律感很強，能夠培養孩子們感受韻律美的能力。 但是，我們有比弟子規強千百倍的唐詩宋詞更加能夠培養孩子們的節律感，而且還能感受漢語的意境之美，幼小的孩子，我給大家推薦笠翁對韻。

3.綜合理解能力，其實往大了說就是世界觀。用條條框框圈起來培養的孩子其發散性思維很明顯會非常不足，謹小慎微，唯唯諾諾喜歡做順民。

4.我們知道違拗期的孩子，人性是會覺醒的，會為了說不而說不，你正好用弟子規去教育他，束縛他，讓他用弟子規的規則行事做人，在教育教學規律上這叫做反人性。

我的孩子正在學習中，都會背誦，不太明白意思，本人也看了幾遍，還是很不錯的東西，就是貴在堅持，任何好的東西都一樣，根本在於人，能不能堅持下去。

《弟子規》與行動力

　　呼應是宇宙秩序在人間的倫理性折射

　　《弟子規》的第一部分“入則孝”，是用什麼開篇呢？是“父母呼，應勿緩”，它用“呼”和“應”來開篇，這裡面充滿著奧秘。人的生命是怎樣開始的？答案是呼吸。小孩子剛生下來，先呼一口氣，再吸一口氣。而《弟子規》“父母呼，應勿緩”裡的“父母呼”跟我們生命剛一開始的這個“呼”是同一個“呼”。為什麼要“應勿緩”呢？因為呼了卻沒有應，就相當於你呼了氣卻不吸氣，結果可想而知。所以，父母一呼，馬上一應：“哎！”這是人在宇宙間進行能量交換的一個基本程式，而且要求迅速。

　　“父母呼，應勿緩”，我們從大的宇宙來看這個對應，就是古人講的天人合一，宇宙間的一切運化都是如此。如果哪一天圍繞地球的月球不見了，那就麻煩了。同樣，如果哪一天太陽轉著轉著，突然發現地球不見了，會是個什麼結果？不敢想象。

　　因此，這個宇宙演繹的秩序就是“父母呼，應勿緩”。在宇宙間，一定是小質量的圍繞著大質量的運轉。相對於地球來講，月球就是小；相對於太陽來講，地球就是小——這是宏觀世界。微觀世界也是如此，一定是電子圍繞著原子核，如果電子突然不見了，那這個原子就會出現問題。這樣的狀態對應在人間倫理上就是“父母呼，應勿緩”。“父母呼，應勿緩”是一個對等行為，如果父母呼，兒女們沒反應，能量就斷掉了，而人間倫理是宇宙規律的投射。這就相當於上面說的宏觀世界和微觀世界的秩序裂變，結果就是災難。

　　《弟子規》開題即講人的生命力建設

　　“應勿緩”裡面的“勿緩”說的是什麼？是速度感、敏捷感。《弟子規》第一句話就把宇宙秩序暗含的成功奧秘講出來了。一個人因何成功呢？是速度感、敏捷感、反應力、執行力。

　　古人有一副對聯，“一勤天下無難事，百忍堂中有太和。”古人認為一個人要想成功、要想幸福，關鍵是兩個字：“勤”和“忍”。我們看《曾國藩家書》，曾國藩認為一個人能不能成功，一家人能不能興旺，有一個大前提——看這一家人早晨起得早不早，能不能在日常生活中做到“勤”，這是對一個家、一個人、一個團隊的反應力、執行力的強調。由“父母呼，應勿緩”可以聯想到“領導呼，應勿緩”“國家呼，應勿緩”“民族呼，應勿緩”……一個人如果父母呼，他沒有反應，可以推理，國家呼，民族呼，他也不會有很好的反應。為什麼呢？因為“父母呼，應勿緩”的反應力和“領導呼，應勿緩”“國家呼，應勿緩”“民族呼，應勿緩”的反應力是同一個心在支配著。那麼，一個人的行動力迅速到什麼程度才行呢？父母呼，他馬上有反應，這個人就是一個有用的人，具有建設力的人。

　　在童蒙養正階段，《弟子規》培養孩子什麼樣的品質、素養、學養、教養呢？是反應力。從一定意義上說，人的最大習性就是惰性，而反應力的培養就是為了反惰性。一個人貪睡、貪吃、貪喝，從本質上講，就是生命惰性在作祟。從能量的角度講，惰性生命是處在一種負能量狀態。一個人的反應力不夠了，說明他的能量不夠了，這就像車沒了油一樣，開不動了。因此，《弟子規》是從生命力建設開題。

　　緊跟“父母呼，應勿緩”之後便是“父母命，行勿懶”，大家看它的次第，呼完了怎麼辦？叫你幹活了。呼你，你卻沒有反應，怎麼辦？開始命了，由溫和的變為強制性的了。既然你不自覺，對不起，就開始要求你了。靠自覺不行，就要用制度了。所以，在推進的次第上，“父母命，行勿懶”這裡有了強制的意味。我們可以感受一下“應勿緩”“行勿懶”的細微的差別：“應勿緩”帶有主動性，“行勿懶”則帶有被動性，是“應勿緩”的遞進。因而，“父母教，須敬聽；父母責，須順承”：教，你要敬聽；責，你要順承。這四句聯絡起來看，它是從主動性、被動性、積極性、消極性來講生命力的建設。

　　順：與宇宙執行相合的人生秩序

　　你看宇宙間的整個秩序就是“順”，如果哪一天這個宇宙有一個星體不順，宇宙就亂套了。其實人體的運作也是“順”的體現，就像我們的身體，幾乎沒有一個多餘的器官，每一個器官都互相配合，按順序履行自己的職責，這樣才能保持身體健康。如果哪一天，你的進食系統在運作，而排洩系統卻不工作了，將是個什麼情況？人體各器官各司其職，有序執行，這就是“順”。餓了，你去吃飯；困了，你去睡覺。要想身體健康，你就要維護好這一自動化的秩序。如果現在你不執行這個秩序，你就不順。你不順，你的身體就會出現疾病。

　　我們講《弟子規》是維護人類永久性生存、群體性生活和個體性幸福的一個“規”。那麼，這個永久性生存、群體性生活和個體性幸福用什麼來維護呢？用一套自動化的秩序。然而，人在成長的過程中，會染上一種不好的習氣，即惰性，也就是反順傾向，這會影響我們跟整個宇宙的自動化程式的匹配，怎麼辦？訓練。怎麼訓練？“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”“呼”“命”“教”“責”，這也是教育的四大原理。教育從哪裡開始？從“呼應”教起。從“呼”到“命”，這是教育由主動性向強制性過渡。這四句話最後落到“責”上，這可以讓我們聯絡到中國的治理，它是從人性來講的。先“呼”沒反應，怎麼辦？“命”。沒反應，“教”。再沒反應，“責”。如果一個人能夠非常自動化地適應群體生活，那就只需要“呼”就好了，而不需要“命”“教”“責”了。

　　□作者 郭文斌

曾幾何時，學校裡又開始號召學習弟子規和鼓勵穿漢服，說這些屬於傳統文化。還說我們國家強大了，許多外國青年要求學習中國傳統文化，我們在世界上建立了許多孔子學院，就講弟子規，講文言文，講穿漢服。我從心眼裡抵制這些玩意兒。學校的部分黨務幹部向老師們表演古人讀書的樣子，搖頭晃腦，再穿上峨冠長袍厚底靴的漢服，大家從骨頭裡討厭這些現代古人，至少我有這種感受。弟子規是中國封建社會幾千年裡洌沙澄金精選出的訓導小孩子的範本，以三字詩的形式向讀者灌輸。裡邊所選的內容和例子全部發生在古代，所涉及的理念都是儒家思想或稱孔孟之道，所用的文字都是文言文的濃縮。文言文可以說是死亡文字，它是古人智慧的結晶，但在現實社會生活中已經不流行。我們處在一個劇烈變換、浪潮奔湧的歷史時期，過去的例子和人物早已成了故紙堆裡的沉渣，孔孟之道的許多觀念在文化大革命中都已被批駁得體無完膚，並非那個時期的每一個具體行動都是錯誤的，今天又要接受孔孟之道的理念，便覺得得似乎格格不入。我們為什麼要原封不動的推行弟子規呢？我主張，沒有生命力的例子全部換掉，換成新時代英雄模範成長的例子，把孔孟之道極沒有現實意義的觀念全部換掉，換成時代領袖的精彩言論或歸納，把濃縮的文言文換成清新流暢的現代語言。這樣，老師愛教，孩子們愛學，社會上也易於接受，何樂而不為呢？我想這比推行故紙沉渣式的弟子規實際作用要大得多。

咸陽人

弟子規教孩子和學生做人的道理沒錯，但令人感到囉嗦，冗長，難怪孩子學一會就沒興趣。我教孩子時只教:首孝悌。這樣高度濃縮精華。因此建議研究國.學教育的專家們。是否對博大精深，囉嗦冗長，的國學進行精華濃縮後再讓教師教。以方便孩子和學生們消化。

《弟子規》就是儒家文化中的糟粕。

想指望靠《弟子規》的學習，樹立正確的觀念，再摒除糟粕。那學其他的任何東西都比學這個省事的多。

你可以從米中挑沙子。可是從沙子中挑米粒，那不是傻是什麼？

一千多個字，四十三的“勿”，各種的盲從，這樣的內容對孩子能有什麼教育意義？

對於沒有判斷能力的孩子，不如直接告訴他該怎麼做更合適。

都知道學壞容易學好難。

那為什麼還要去學這些大比例“教條”“迂腐”的東西？

難道還指望孩子自己有判斷能力？

《弟子規》簡直是傳統文化中所有僵化、醜陋、不合時宜的東西提煉出來，集大成者。

一個唯唯諾諾的孩子，一個精神狀態永遠保持謹小慎微的孩子，對於老師家長來說，似乎那是“聽話好管”。但這個“聽話好管”付出的代價是孩子的自由、個性、天性。