黃帝內經中沒有天圓地方的描述，有天不滿東南，地不足西北之論。有天德不常顯之言，有天藏德不露，施恩不止的描述。認為天德顯則雷雨交加氣候惡劣的描述。實在不知題主的這個問題是根據什麼提出來的。天藏德不露，施而不取，故健運不息。

要回答你這個問題，首先你得搞清楚“天圓地方”到底是什麼意思。現在的人不知道是自己任務傻還是不想去深入理解，看點所謂的“科學”書籍就胡亂評判說古人的“天圓地方”沒有科學依據，然後鄙視中國古人愚蠢無知，崇拜西方“科學”偉大，孰不知自己才是真正的無知！這不僅是對知識的不尊重，更是對自己國家傳統文化的褻瀆！ 南懷瑾先生《易經雜說》中論述：華人以前都講天圓地方，而被指為不科學，其實華人科學得很，只是把“天圓地方”的意思解釋錯了。中國古人並沒有認為地是一個方塊，而是說地是有方位的，分東、西、南、北方。試看孔子的學生曾子就說地是圓的，漢朝也說宇宙如雞蛋，地球如蛋黃，沒有錯，只怪後世的人自己讀書不夠，亂解釋中國文化。現在這裡也說“德合無疆”，地哪裡有疆界？地是圓的，哪裡有起點？經緯度是人替它假設的，站在中國立場，中原是起點，站在英國立場，又另外假設一個起點。南師的說法，天圓地方從直觀上講是下邊這個東西，我們叫它64卦方圓圖。 試想，一個幼兒園畢業的人說大學生的學不“科學”，會是什麼原因導致的呢？答案只有一個：那就是無知。現在的人最喜歡玩的就是自以為是，不懂裝懂，妄加評論，智者不屑於跟它爭辯，它反而跳得更兇。可悲！

天圓地方是個錯誤認識，這個錯誤有來歷。

世界是什麼樣的？為什麼是這樣的？跟我們是什麼關係？這些問題是先民必然會提出的問題，並在不同時代給出了各種五花八門的回答和解釋。當然，大部分都講錯了。我們得承認這些錯誤，排除這些錯誤，再談應該怎麼做。如果覺得這些錯誤不用改，甚至根本不承認這是錯誤，那麼，我們可以知道，這事兒就是偽科學了。

玩偽科學的人，要麼是智商不足的傻瓜，要麼是聰明要欺騙傻瓜的騙子。

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天圓地方是個錯誤答案。基於這個錯誤去構建的理論當然也是毫無用處的，必須拋棄的。當然，天圓地方並不屬於黃帝內經的專利或首創，而是人們對天地的初步印象，在先民沒有能力進一步探究世界形狀的時候，把它當做了“真實”。在中國古代天文學裡，一直沒有發現，我們腳下的大地並不是平坦無邊的，而是一個球，地球。中國古人，無論蓋天說，還是渾天說，都在講平，或者不那麼平的大地。把這個印象，當做了真實，這就是一個錯誤的結論。

為什麼黃帝內經作為一本醫書，要講天圓地方呢？因為古代的認識水平還不足以把各個學科分開，古人會以為天地方位季節等等，跟我們的人體健康有著直接的關聯，從而試圖用這些東西來解釋和解決健康問題。這些胡亂聯絡，當然也是古人認識世界的一個階段，只不過，我們現代人必須要知道這是一種錯誤的胡亂聯絡。

有的人，比如所謂什麼南師北師，覺得這也是科學，還科學得很，這就屬於大白天說瞎話了。當然了，有些老人家們，因為太老了，他們小時候沒有學過真正的科學，學的就是這些錯誤的觀念，從而以為這是真的，我們應該原諒他們。但我們不應該繼續重複老人家的錯誤。

其實，先講宇宙，進而用宇宙規律做保底來講其他的，這很常見。比如我們以前學馬哲，也說，無限宇宙是真理，是科學規律。然後呢，大爆炸宇宙學出現了……

這也說明另一個事兒，有很多現象或者事實，僅僅存在，你認識錯誤或者正確，都沒關係，跟你可能沒啥太直接的關係。你說古人認識天圓地方，我們現在講地球，古人覺得宇宙是上帝或者盤古鼓搗出來的，或者宇宙是永遠存在的，或者宇宙是大爆炸產生的，跟你如何生活有關係嗎？沒有，真心沒有。你愛信啥都行，你先信了啥，然後你才又信了它說的宇宙是怎麼回事兒。這說明，你信的那個，其實沒有弄清楚宇宙是什麼回事兒，一樣可以活得好好的。只是它的道理不在宇宙是什麼樣的，而在別的方面，屬於另一個學科研究的範圍。

所以說，我們認識宇宙是怎麼回事兒，要聽現在的天文學家們怎麼講的，他們的理由是什麼。天圓地方的理由，早已被推翻了。地球才是事實。無限宇宙的理由，已經不成立了，宇宙大爆炸才是事實。那麼，宇宙跟其他學科有沒有關聯，有多大的關聯，有沒有直接關聯，是另一個需要重新考慮的問題。

如果一個東西，還用天圓地方作為理由，那多半是站不住腳，至少需要嚴重修正的。繼續堅持天圓地方沒有錯的，讓你相信的，注意，他要麼是傻子，要麼是騙子。信傻子還是信騙子，你自己決定，你想信哪個？【嗯，這就是某些人所謂的信仰，你注意到其中的坑了嗎？】

天圓地方在中國可以說應用非常廣，小物件像之前一直用的圓形方孔銅錢，一些裝飾擺件，大到房子的設計，以及簡化處理宇宙問題，都用到了天圓地方的理念。

在中醫學典籍《黃帝內經》中也提到：天圓地方,人頭圓足方以應之.天有日月,人有兩目；地有九州,人有九竅；天有風雨,人有喜怒；天有雷電,人有聲音；天有四時,人有四肢；天有五音,人有五臟；天有六律,人有六腑；天有冬夏,人有寒熱；天有十曰,人有手十指；辰有十二,人有足十指,莖垂以應之,女子不足二節,以抱人形；天有陰陽,人有夫妻；歲有三百六十五日,人有三百六十五節；地有高山,人有肩膝；地有深谷,人有腋膕；地有十二經水,人有十二經脈；地有泉脈,人有衛氣；地有草蓂,人有毫毛；天有晝夜,人有臥起；天有列星,人有牙齒；地有小山,人有小節；地有山石,人有高骨；地有林木,人有募筋；地有聚邑,人有膕肉；歲有十二月,人有十二節；地有四時不生草,人有無子.此人與天地相應者也.”

《黃帝內經》中並不是只提到了天圓地方，還提出了一系列的人體與自然的對應關係，有些人不僅理解不了天圓地方，也無法理解後面的一系列對應。

現在的人，總拿天圓地方說事，認為古人居然連地球是圓的都不知道。實際上這是對古代天文學常識缺乏瞭解才造成的誤解。古人用圓規和矩尺，觀測天地。天文觀測，是以天球為座標體系的，所以主要使用圓規。配合天文觀測，要在地面上建立地平座標系，進行地理測量，則是平面的直線測量為主，所以主要用矩尺。天為陽，為軌。地為陰為矩。這才有了天圓地方之說。到了後來，上古圖法漸漸失傳，很多淺人，才把地球當成了一個方桌一樣的東西。而這樣的假設，很明顯會推算出自相矛盾的數學計算結論，《周髀算經》，把天圓地方，理解成地球是個大方桌，很多地方就算不對，也找不到原因。在更早的古代，地平座標系，只是一種座標系，而不會真有人把地球當成一個大方桌。因此，在天文測量圖法未失傳之前，顯然不會造成這種計算錯誤。——白雲先生

天圓地方，圓是指天球座標系。方是指地平座標系。如果不把地面近似為平面，對天球的觀測是一個近乎不可能的事。所以，地平座標系的發明，是非常天才的創舉。上古之人，人人都知道地球是圓的，這只是一個微不足道的常識，是為了計算方便，才建立了地平座標系，簡化為天圓地方。到了後來，居然說什麼西方人第一次發現了地球是圓的。西方人近代所有的天文學知識都是偷中國的，到頭來反倒是他們成了原創，這非常好笑。——白雲先生

你看，天圓地方並不是一開始就認為天是圓的，地是方的。而是天文學失傳或者說是斷代，造成的一種錯誤的認知。

在《黃帝內經》素問裡，還有這樣的描述：

“帝曰：地之為下否乎？

岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。

帝曰：憑乎？

岐伯曰：大氣舉之也。”

什麼意思呢？

黃帝問岐伯：大地是在下嗎？

岐伯回答說：大地在人的腳下，但是卻存在於太空之中。

黃帝又問：那麼它憑藉什麼存在於太空呢？

岐伯回答說：有大氣託舉著。

這跟今天的科學認識並沒有太大的區別，顯然《黃帝內經》中提到的天圓地方，不過是一個簡化的模型，或者說是一個用來研究人與自然關係的座標系統。

舉個例子吧，我們今天的數學裡，其實我們小時候就已經在應用測不準原理了，而且是多次，多到你都忽視了原來這就是測不準原理。

小時候量線段的時候，那就是測不準原理的應用，我們在研究這條線段的長度的時候，就是一個簡化的模型，寬度忽略，長度誤差忽略，然後才能夠測量線段的長度。如果計算誤差，那就算是頂級的物理學家也沒辦法準確測量線段長度。

很多人在談到一個問題的時候，都會談這個問題科學嗎？

科學是一種方法，也可以說是一個工具，是工具自然有其侷限性。

天圓地方，作為一個研究宇宙的系統座標系，在今天我們失去了古人的研究資料以後，現在來應用，自然就有各種問題。但不管怎樣，作為一種研究方法，自然有其合理的地方。

天圓地方不是用來論的，也不是用來想與看的，而是用來用的。天是圓型的，地是方型的，這就是天圓地方說。由此看地球人可得出全體人類曾呆在一起過，因為通用通識天圓地方說。事實上現代人仍在用天圓地方說：東.西.南.北或前.後.左.右都是方型的，航天時：用時鐘的鐘錶盤刻度敘述方向.方位.位置呈圓型。抬槓者言還有東南.西南.東北.西北.上.下。上下不在平面維度內,而側位仍是四方的。因此古今中外至今都用天圓地方式，從未改變過。歐洲殺太陽中心說第一發現人，改地球中心說與天圓地方無關，是爭太陽繞地還是地繞太陽爭辨。黃帝內經把人體生理功能比喻成地子底子的地，也就是基礎，把精氣神比喻成天，以套用“天生地承與地長或地養”，真形是父精母血，現代為父精母卵。即，人最終可返縮回精子與卵子形態。從而可構成精為陽卵為陰的陰陽形態。由最小元素論成型體是揭示事物的最終極方式，所以用陰陽敘人體及疾患也最終極。給個贊。評一下，悟空問上嘮一下。

天圓地方。

上面的頭腦要靈活變通。下面的步驟要循矩有序。

如此這般。才能與這部經典符合。才不會走奇端。才不會出大事。

“天圓地方”是古人站在地面觀察到的真理，我們現代人站在地面上觀察，也是同樣的結果，那就是：天是“圓”的，地是“方”的， 而且是四面八方，很奇怪！居然有人認為這是錯誤的，不知錯在哪裡呢？

要知道任何科學理論在改變視角的前提下，都會成為謬論，站在現代宇宙學的視角來看，從太空觀察地球當然不是方的，差別就在於視角不同而已，沒有誰對誰錯的問題。古人從來沒有說過，站在太空的角度地球還是方的吧！有嗎？

正所謂山河依舊，世事如煙，風雲變幻，都是“天圓地方”的道理、“地方”代表規律，規則不變，“天圓”代表變化莫測的運動，運動看起來雜亂無章，但其實符合規律和規則，所以中醫講究：“以不變，應萬變”，就是因為抓住了疾病的本質規律，所以不管表象怎麼變（天圓），疾病的本質是不會變的（地方），透過現象看本質是中醫一貫的治病原則。如果你還以為地是圓的，你的語言習俗就要完全改變了，“到過什麼地方？”改為“到過什麼地圓？”，如果覺得不舒服的話就鬼話連篇吧！

這是直觀描述！要什麼科學道理？

我說你長的醜 還得說個邏輯出來嗎？

我描述一個冰箱，說上正下方！有問題嗎？

我描述一個山，橫看成嶺側成峰，有問題嗎？

吹毛求疵的問題！

《黃帝內經》認為天圓地方，這有科學依據嗎？

〞方〞字在字典裡用作一個量詞，亦可用作動詞：正方形，長方形。方根，平方，開方。

人的品行端正：方正，方直。

一邊或一方：方向，方面。

地區，地域：地方，方誌，方言，方物，方圓，方隅，（邊疆）一輿（指領域，亦指大地）

辦法，做法，技巧。方式，方法，教育有方，貽笑大方；

種，類：變化無方，儀態萬方。

物的名稱，劑量和用法：藥方

違背·方命。

正在，正當：方今盛世，方興未艾。

才，剛剛：方才，如夢方醒。）

《黃帝內經》認為天圓地方

從直觀上認為天是圓的，而地是遼闊的。地方圓很大，像大家常說的方圓幾十公里，或方圓幾百公里，古代誇一個人英俊：天庭保滿，地開方圓。地開方圓，即人的下巴很寬大。有福相，

天庭保滿，地寬方圓，反義詞是尖嘴猴腮。

由此認為天從直觀看圓的，而地是很大的，很遼闊的。

天圓地方是人的觀察概念，而不是現實的物的獨立存在的概念

中國的概念是要把人放在觀察的位置上，而不象西方的科學分析，是將人排除在外。

你的概念就不是對的。

這兩天看到這裡的問答都是以現代科學的概念來理解中國傳統文化，這裡本身都是錯誤的方法論，因為都沒有把人的思考放進去。

它是一個相對的概念，天圓地方，天人合一，存天理去人慾等等都是這樣。

天圓地方是哲學的概念，是運動與變化的關係，天是相對於地變化的，外部環境的變化是以人為依據的，就是天人合一，要客觀地認識世界，就是“存天理”，不能以個人的理解來踹度就是“去人慾”

所以理解概念錯誤，所有建立在錯誤概念上的解釋都是錯誤的。

在邏輯學上叫作稻草人攻擊，偷換概念。

你用天圓地方來否定中國傳統文明與科學，但是中國傳統文中又多少你們沒有見識到的。

黃帝內經裡還有天文學的分十二月分的記錄，不懂吧。中國古代的科學是你們想象不到的！

舉兩個天文學的例子：

據《資治通鑑》卷212：

“開元十二年甲子（公元724年）……壬子，命太史監南宮說等於河南、北平地測日晷及極星，夏至日中立八尺之表，同時候之。陽城晷長一尺四寸八分弱，夜視北極出地高三十四度十分度之四；浚儀嶽臺晷長一尺五寸微強，極高三十四度八分；南至朗州晷長七寸七分，極高二十九度半；北至蔚州，晷長二尺二寸九分，極高四十度。”

主持測量這四個地方緯度的，是國家天文臺長官南宮說。他們測量的精確性如何呢？

1、陽城，位於當今河南登封市告成鎮。唐代測出的是北緯34.4°；經查衛星地圖，該地在北緯34.47°；

2、浚儀，屬唐代汴州的郭下縣，位於今開封市市區。唐代測出的是北緯34.8°；經查衛星地圖，開封市鼓樓區位於北緯34.79°；

3、朗州，即今常德市。唐代測出的是北緯29.5°；經查衛星地圖，常德市區在北緯29.04°。

4、蔚州，其州治今河北省蔚縣。唐代測出的是北緯40°；經查衛星地圖，蔚縣縣城在北緯39.85°；

這四個點的資料，唯有朗州一地的精確度差了一些。朗州距離長安、洛陽較遠，可能參與的測量人員不足，所攜帶的工具不全。

《後漢書·律歷下》：

“天之動也，一晝一夜而運過周，星從天而西，日違天而東。日之所行與運周，在天成度，在歷成日。……極建其中，道營於外，琁衡追日，以察發斂，光道生焉。孔壺為漏，浮箭為刻，下漏數刻，以考中星，昏明生焉。日有光道，月有九行，九行出入而交生焉。……歷數之生也，乃立儀、表，以校日景。景長則日遠，天度之端也。日發其端，周而為歲，然其景不復，四周千四百六十一日，而景復初，是則日行之終。以周除日，得三百六十五四分度之一，為歲之日數。日日行一度，亦為天度。察日月俱發度端，日行十九周，月行二百五十四周，復會於端，是則月行之終也。以日周除月周，得一歲周天之數。以日一週減之，餘十二十九分之七，則月行過周及日行之數也，為一歲之月。以除一歲日，為一月之數。月之餘分積滿其法，得一月，月成則其歲大。月四時推移，故置十二中以定月位。有朔而無中者為閏月。中之始曰節，與中為二十四氣。以除一歲日，為一氣之日數也。其分積而成日為沒，並歲氣之分，如法為一歲沒。沒分於終中，中終於冬至，冬至之分積如其法得一日，四歲而終。月分成閏，閏七而盡，其歲十九，名之曰章。章首分盡，四之俱終，名之曰蔀。以一歲日乘之，為蔀之日數也。以甲子命之，二十而復其初，是以二十蔀為紀。紀歲青龍未終，三終歲後復青龍為元。”

大意是：

1、有了天文臺和基本的裝置，就需要大批人員日夜不斷地進行天文觀測，不斷地校準時間，並實時記錄日月星辰的執行狀態，包括在全國各地立儀、表，以校日景。

2、確定某一天某一時（比如立春日中午十二點整）為太陽執行的起點，太陽要執行4周天，即1461天，才會準確回到這個起點。這，便是陽曆四年一閏的原因。

3、同樣方法觀測，太陽要執行19周天，月亮要執行254周天，才會回到起點。這，稱之為章。

4、由於太陽19周天（非4的倍數）的時間，不夠均衡年曆，因此，取日月公約數，則太陽執行76周天即76年，月亮執行1016周天，才能實現日月同時回到最初的起點。這稱之為蔀。

5、由此按月、日分配年、月，配以24節氣，從而建立起完整的陰陽合曆。

6、以天干地支紀年。天干地支是由5個（金木水火土）12生肖構成，即蘊含著五星的執行規律的紀年。一個甲子是60年。如此，20蔀即1520年，才能完成一個迴圈。這稱之為紀。

7、曆法起始時間為甲子朔旦冬至。要實現其完整迴圈即五行相代，回到甲子朔旦冬至，則需要3紀即4560年。這稱之為元。