人之初，肯定是善良的。

惡，是在成長的環境，接觸的人事物影響所造成的。

正確的引導，接觸善良有品德的人，至少不會惡性過多。

惡，是人心所致。善良，亦如此。

惡，是必然的。

善良裡面也隱藏著惡。

人無完人，善與惡共存，我們要學會選擇辨別。

古人對這個問題多有解釋，我就不重複了。人與生俱來有趨利避害的天性！自私與貪婪來自天性。無利不起早是現實社會人類生活的反映！

人類的“惡"來自失去制約！貪婪是萬惡之源！無論對“權力"還是“財富"。對美色還是金錢的追求與索取都彰顯出了人性之初天然之惡！叢林法則對於動物的本能標準用於人類毫不例外。

人類與其它生命的區別在於它有了進化完善的大腦思維。這是人類成為主宰地球世界的上帝之根本原因。正因為大腦的進化，人類思想發生了翻天覆地的改變。但最根本的自私本性沒有任何變化。於是人類社會產生了公共契約概念！現代社會的國家意識從封建專制主義社會逐步轉型為民主憲政社會。

依法治理人類社會成為制約人類行為的準則！無論私有制還是公有制，《憲法》的誕生成為人類自覺維護秩序，控制慾望的有效手段！依法治國讓人類潛意識中隱藏的原始之“惡"被遏制！現代文明獲得發展。

2018.10.10.創作于山西太原

人是矛盾體，所以每個人身上都有兩種人性善與惡。一個人的好與不好，就是他的人性善與惡那種體現更突出一些。比如一個殺人搶劫的犯人，公認的壞人，但他平時可能在公交車上給一個小孩子讓座，可能在家孝敬父母，可能會為鄰居，同事，朋友做一點好事，他的惡突出於善。一個人沒犯過大錯，沒進過監獄，本本分分，但在生活中卻可能做些貪小利損他人的事，你說他為善呢？還是為惡呢？善不全善，惡無大惡。人性善惡形成來源人類從生物開始演變中形成的，是受外在環境影響形成的，是物類天擇殘酷的法擇中形成的。為極惡損眾利群起滅之，為極善利必為惡侵之，以致極善變不善，極惡則不存。形成一個人，團結，友愛，孝敬，樂施，自私，殘暴，貪婪，無恥，等等複雜的性格同時存在一個人身上，至於你是善還是惡，就是那個表現多一點，但其他的不是一點不存在。一個人善惡表現出於兩方面，一為天生遺傳，一為後天形成。

先天形成，一個人出生就有他的性格人性的特點，這個時候他的人性是由他的某個先輩的人性特點，遺傳在他身上突出體現。這種人性是根深蒂固的，是經過多少次進化演變形成的，這個人性頑固，改變很困難。

後天造就，人在出生後受到教育和周圍環境的暈染會發生一些變化，但這種變化不是特別大。之所以不為善，是受到現實環境影響，利益，財富，慾望的的誘惑和驅使，人性中惡的一面突出體現。不為惡是受到後天教育的影響和道德，法律，利益的約束，不想與不敢為惡。

人就是善惡集於一身，亦善亦惡，亦正亦邪。但還是能為善盡為善，能少為惡盡少為，多為必損，為人者好自為之。

人性，即人的天生本性，既有善的成份也有惡的成份。現實生活中，一個人的善與惡常在一念之間。考驗善與惡，關鍵在於如何處理自身利益甚至生命面臨威脅和巨大的利益誘惑。如果一個人是有很深的善的修養，那麼他不會因為要獲取巨大的利益而去做損害他人利益和國家利益的事，即便是個人利益受到威脅，他也會冷靜地採取合法手段維護個人利益，不觸碰損害他人利益的底線。個人生命受到威脅時，能採取合法的方式進行正當防衛。極端特殊的情況下(如抗日戰爭、解放戰爭等)，會為了自己理想和保衛國家而犧牲自己的生命，如千千萬萬的革命先烈。如果一個人個人修養不夠，他可能會生出惡念，在上述情況下采取相反的行為，突破道德防線，幹出違法亂紀的事情來，如貪汙腐敗分子等各種違法犯罪分子。

人的本性是善良還是兇惡，在萬世師表孔子看來沒有明確指明人之善惡.，另一位儒家大師孟子認為人之初，性本善，人人都有羞恥之心，同情之心的，是非之心的，首先人是高階靈長類，是社會性的，階級性的，正常人絕大多數都是受教育的，許多宗教，道德傳統，輿論積極提倡行善積德，諸惡莫為，就是人在大部分情況下是善良的，有人做過一個實驗，有人伸手拿籠子裡東西，但是構不著，籠子裡一隻猩猩拿起遞給了他，說明動物在無傷害自己情況下也是有善意的，還一個視屏，一隻小鳥落水了，一隻大熊把小鳥撈了上來，這說明獸類本身也有善意舉動的，但如果是一隻大鳥或大魚，大熊可能就把它當作食物了，有的兒童在玩耍時有殘害小動物的行為，但不能說人是兇惡的，他也許只是覺得好玩，他往往是沒有理智的，有些人殺死動物大多是出於職業行為，原始人類殺死其它動物是為了獲取食物，滿足生存需要，食肉動物這樣更是本性，所以人在滿足生存條件，有理智情況下大多行為是善良的，而罪犯殺人搶劫很多原因生存和情感原因，另外有遺傳和慣犯因素，但這些只是極少數的，再一位儒學大師荀子認為人性是惡的，從古至今戰爭衝突不斷，當然人們是盲國服從，為了爭奪利益地盤，另外，殺人當然是惡行，但如果是殺死罪犯，許多國家至今有爭議，有些人認為是不人道的，許多國家廢除死刑，但也有國家堅持有死刑，為了鎮懾犯罪分子，隨著社會進步，犯罪分子越來越少，人的素質增強，能用其它方式達到目的，就用不著戰爭與殺人了！

人性本“善”次第有別，“善”“惡”乃世俗之蘊識。殺豬是善還是惡？剝削人呢？何為“善”？把本應該屬於自己的東西巧取豪奪詭臆成自然，難道為“善”也？意在何處？激發社會嘴舌各抒己見，聲討乾坤？

人之初是善惡同體的，後天教育和環境的影響決定了人的表現，即表現為善>惡=善人。善<惡=惡人。

心理學中有個“從眾心理"，即無意識的(或者是下意識的)跟隨。人之初，性本善+惡同體。孔子與他人爭論了多年也無定論，其原因是他們都不願意說破，(藏而不露)這樣才更有利於當政者採納他的治理方案，且一旦有事，也好退身。

善惡的同體性就象是一架天平，若平衡得好，即大惡又大善功過相抵中性人，啥也沒做不好不壞中性人。善>惡者為之善人。這取決於他的學識，修為，閱歷，經驗，能力，性情，偏好，環境等。尤其是環境，剛出生的嬰兒跟狼長大則成狼，跟蟲長大則成了蟲，進珠者赤，進墨者黑。鳥隨鸞鳳飛騰遠，人隨聖賢品德高。洗腦，感化，……，都是不經意地做了環境的俘虜。在戰場中，有幾個肯吃苦，不怕死的帶頭人在，其他人也受到影響和感染，決不含乎，一個班級有一兩個敢頂撞老師，與老師對著幹的，卻沒人反對時，就會助長一部分人的囂張氣焰，反之，當一個班的學生都苦學向上青春亮麗活潑時，就會帶動起一群人隨風起舞，效仿追逐……。當善事善為成為社會主流時，每個人都無形中會受到感染，而自覺加入其中推波助瀾產生了放大效應。反之，偷漏稅的多了，移民棄祖的，違法犯紀的貪汙腐敗的，作奸犯科的，不忠不孝的，擾亂社會的，破壞公物的，…，不隨時予以治止打壓懲處，一旦人多了追隨效仿了，成勢了就會出現負面效應。

總之，人之初性惡善是同體的。我們就應當建立起正確的大環境，有正確的三觀，有正確的三愛，和諧，重禮，行善，寬容，有一個好的環境和影響，帶來的是無法抗拒的正能量，社會執行在良性迴圈的軌道上。

此削才能彼長，要懲惡揚善，要建立法治社會，對不法，不規，不仁，不義，不道，不德，等不文明行為，違法犯紀的犯罪行為，決不姑息，人人喊打嚴厲懲處，無處藏身。使人們看到做好事有人贊，有人獎！做壞事有人管有人處有人罰無市場！在潔淨和諧的氛圍中茁壯成長，善莫大焉！

謝您邀答。”常言道:人之初，性本善。那麼你認為人性到底是本善還是本惡？”你提出的這個問題，早在春秋戰國時期就有討論和爭議。大致分為五個派別，但可歸納為三家:(|)，告子的:性無善，無不善論。（2），孟子的:性本善論。（3），荀子的:性惡論。孟子的性善論，是從孔子的性相近也，習相遠也巜論語、陽貨》發展而來的。孔子對於人性的善惡問題，談得很不具體。所以他的學生子貢說:”夫子之言性與天道不可得而聞也”！孟子認為:人的本性生來就是善良的。他說:惻隱之心，人之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。意思是:人生下來，就具有仁，義，禮，智這四個善端，而且不管什麼人本質上都一樣！而中國古代傑出的政治理論家，唯物主義哲學家荀子，他綜合諸子百家的理論提出:性惡論。他認為:人的本性是兇惡的，人能為善，是後天人為改造的結果。荀子說，所謂性，就是指人生本來就具有的本能。這種本能不是透過學習得來的，不是人為促成的！人生來就有耳目之欲、聲色之好、求利之心、都是飢而欲食，寒而欲衣，勞而欲息。但是，這種本能如果任其發展，不加節制，不加約束，就會窮年累月不知滿足，就必然要產生爭奪，殘殺等邪惡的事情，造成社會混亂，在這種意義上，他說人性是兇惡的！正因為人性本惡，所以才需要禮，義法度來壓制或消除人們本有的慾望，而是從人們的長遠利益出發，適當滿足人們本有的慾望，就要把握好”度”。貪官汙吏們就是沒有把好”度”，才翻了船，栽了跟頭！

善與惡是同一件事的兩個面，或者說不同角度。人之初善與惡只是心裡的同一粒種子。隨著成長，接受了環境薰陶和他人的教化，才開始開花結果偏向於某一方。

舉個栗子，執著和頑固，善變和適應力，慈悲和軟弱等等，任何優點的另一面就是缺陷，所以古人說“過猶不及”。

簡化的理解，善和惡就像一杆天平的兩端，心偏向哪，秤就偏向哪。而實際生活裡，所謂中心是許多重疊的天平組成，偏向哪裡，則會引起連續的變化。

所以，儒家講中庸，中節。中庸不是絕對的中點，而是合適的點。因為現實中，天平的兩端不一定一樣重。同樣，佛家講機緣，即以往的行事和態度造就了你面對善惡選擇的一剎那，也就是說，人以往的善惡造就了天平的哪一端更重，故而面對抉擇時，會自然偏向自己習慣的一端。類似的，道家講天地，即順勢為善，逆天即誅，天意味著有節制率性，地意味著有節制的富足，這也是一種“合適”和“中節”。

為神馬幾乎每個人都會問自己什麼是善惡？因為人類自原始社會以來，因為群居而獲得更多的生存機會，直至形成目前超級社會群體。而善惡在以前的評判更多的是針對群體利益的影響，有利於集體利益即為善，反之為惡。善為白，惡為黑，中間還有灰色地帶。

如今，隨著生活的富足，個人，個性，自由等概念越來越得到彰顯，集體和群體的概念相對被弱化，所以善惡間的灰色面積越來越大，但這並不意味著善惡消失了，邊界依然存在。集體和群體的善惡標準即是社會的道德底線，當底線越低，每個人自願行善的行為和意願就會越少，社會群體的大天平就會慢慢偏向某一端，從過猶不及發展到極端，直至爆發大規模亂相，形成新的平衡。古人的智慧，中庸，合適，機緣依然影響著每個人的行為和思考方式。

人之初，就像矇昧的肉團，行為類似幼獸條件反射，尚且夠不上善惡的標準，屬於無善無惡。但為什麼儒家會說“人之初性本善”？因為，人是一粒希望的種子，前人知道唯有抱團人類群體才能世代生存，於是用“性本善”向每個人心裡種下平生第一個希望，期望子孫後代會從此向暖而生，也正是因此，才有“苟不教，性乃遷”的說法。

不該說這麼多，也不想說服誰，只博有善緣的人會心一笑而已。因為這世上，本來就是“知者不言，言者不知”。

人性本惡，那麼多的貪官就是佐證。貪官們都是受黨教育時間最長，最多的，同時又是講如何做個好人最多的，幾乎在官內沒有一天不在教育其他人如何如何做好人的。