商朝之前也沒有神吧。也無所謂故事了。是後人根據傳說加工而成，成為藝術形式，使更易流傳。如孫悟空的金箍棒是大禹治水時的定海深針，聖經，古蘭經，哥薩爾王傳等都歷史傳說，文學混體而作。認知達到一定高度，你就會層層剝離看到歷史的真相。包括傳說，神話。

不是，因為歷史悠久，記載又少使人產生懷疑周朝歷史之前是不是YY出來的。

因為歷史悠久，記載又少得可憐，唯一能有證據價值的就是考古發掘和甲骨文上的猜測，使得商代以前的歷史都蒙上了一層神秘的紗布。

還有一些認為夏商周存在的歷史被人記錄下來了，但被秦始皇焚書坑儒，再加上項羽的焚書事件使得記載的內容被燒燬了。

很顯然部分是部分不是。那時候人類對大自然的認知比較低，一旦遇到一些超越自己認知能力的事情就自然而然的認為是神蹟，加之那時像“大祭司”、“國師”、“巫神”等人的蠱惑，使得神話色彩濃郁。

商代以前的歷史記載手段還有人的口口傳述，經過千年的口述，慢慢誇大也就演變成神話；還有就是甲骨文等記載內容過於抽象，全靠考古學家的想象和猜測來還原那一段歷史。

結語：就算被神話也是根據最基本的模型來神話的，中國的考古學者也正在努力還原那段歷史，敬請期待吧！

不是，神話故事不就是古代科幻小說嗎，這麼理解沒錯吧。

寫科幻小說邊得有現實素材和社化文化基礎吧，神話故事同樣如此，它不是無源之水，空穴來風，憑空出現的。

我猜測，僅僅是個人觀點，商朝以前可能存在比甲古文更原始的文字，像西亞亞述人一樣將文字記錄在泥板上，經過古黃河大洪水而化成了滾滾黃沙，迴歸大地。使得我們先輩只能口口相傳華夏先祖披荊斬棘，開創華夏輝煌文明的偉大事蹟，並流傳至今。

問題應該改為傳說，可能更確切一點。神話那就是神的事，與人有了很大的隔閡。傳說，則多是人，歷史上存在過。說得再確切一點就是口傳歷史。我們祖先最早是結繩記事，後來才有符號，再有文字。而文字正式出現前，多為傳說——繩子丟了，符號沒留下，或因自然環境變化，或因遷移。

從考古發現看，人類生存的時間遠遠早於文字出現多年。現在基本上印證了炎黃帝的區域與時代——距今4500——5000年。距今260萬年的舊石器遺蹟表明當今人類已經使用工具。距今一萬年開始新石器時代。黃帝炎帝時代，應該說進入了文明時代早期。從石峁遺址（距今4000年）、楊官寨遺址（距今5000年）、陶寺遺址（距今4500年）及良渚遺址（距今5500）的大型城趾與聚落看，已經初步具有了國家級別的動員能力。我們認為這是文明的開始。

文明開始了，那是人類的文明而不是神的創造。當然，人類的許多活動被以神話的形式保留下來。比如《山海經》的有關記載。

中國第一部史學著作司馬遷的《史記》從三皇五帝寫到漢武帝時代——也就是作者生活的當代。其中，多為追述。許多事是被考古印證了。

即使是神話故事，也是由人編撰的，是人的想象。從而也就脫離不了人的所見所聞。

周朝之前的半神文化是現代人理解不了的，之後是科技逐步發展，道德逐步下滑的過程，在人類看來是進步，在神看來卻是墮落。 希臘神話中也寫到了，黃金，白銀，青銅逐步下滑的時代。老子也說“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”這也是在說墮落的過程。隨著墮落的趨勢，追求外在的科技勢頭上升，進而退化了人體先天的功能，因此當魯班發明三天不落木鳥時，卻被稱為奇巧淫技，諸葛亮發明木牛流馬後也匆忙銷燬的原因。

商朝以前的歷史，也就是傳統史家所說的虞夏時期仍舊是一個撲朔迷離的時代。按照我們很不熟悉的西方歷史界的那套理論，虞夏時期的歷史是標準的所謂“原史”（Protohistory）時期，區別於“史前”和“歷史時期”。也就是史前時代與信史時代中間的一段時期，尤其是指在一種文明還沒有發展出自己的書寫系統，但被外部其它文明以其文字所記載的時期。比如漢魏史書對於邪馬臺國的記錄。

說印第安人是商朝遺民當然是胡說八道，但是如果想了解下夏商的文明程度，印第安人是一個很好的參照。

鑑於虞夏商周實際上是彼此不同的文明圈子，所以甲骨文、金文和東周文獻對於虞夏的記載，便具有很多歧說、異說，這也是“原史”時期資料的通常現象。 關於這個時期的最早記錄是成書於戰國時代的《竹書紀年》和《楚辭•天問》。從歷史敘事的方式看，這些記載已經完全的歷史化，但是在細節上卻是充滿了各種光怪陸離的傳說。比如《山海經》對於夏後啟的記載就是十分神話色彩的：

“珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開（啟）。開上三嬪於天，得九辯與九歌以下”。

耳朵穿兩條青蛇，乘坐兩條龍，這是古代巫覡的形象，而“上三嬪於天”可能就是在主持一次神婚活動。類似於之後古羅馬維斯塔貞女制度和現代尼泊爾的庫瑪麗(Kumari)制度。

尼泊爾庫瑪麗女祭司

古羅馬維斯塔女祭司

類似這樣的各種神話俯拾皆是。如果以信史的標準去衡量，文物、文獻史料都不足。而《竹書紀年》又是一部目的性很強、有託古改制傾向的子書，只是代表了東周時期晉-魏學者對古史的理解。

但是即使如此，書中的記錄也含有豐富的資訊量。比如“羿浞篡夏”和“少康中興”兩大歷史事件《史記》不載，而見於《左傳》、《竹書紀年》，大概是內容過於驚悚(包括通姦、食人、亂倫、王子復仇)，所以被大多數史家認為是荒謬的，所以不予置信。但這即使是這樣，其中還是有很多真實的歷史內容。比如少康是遺腹子，除了“大義”之外一無所有，但卻仍舊得到普遍的支援；此時以德為本的王朝政治倫理已經出現，王朝正統與否的判斷，並不是完全拼實力或是拉關係。和后羿、寒浞相比，偏安一方只“有眾一旅”的少康完全是弱勢；而虞、羲和與后羿、寒浞同屬東夷一派，但卻支援夏後少康。說明當時以血統為傳承方式的君主制已經得到了普遍的支援。而夏的正統，還是以當時的“諸侯”，也就是方伯們抬起來的。即《竹書紀年》中：

“少康即位，方夷來賓”。

再之後就有夏後杼和九尾狐的神話，，《山海經•海外東經》注引《竹書紀年》中有這種記載：

“徵於東海及三(也作“王”)壽，得一狐九尾”。

夏後杼是一位英氣逼人的少年(少康的幼子，《左傳》做“季杼”。傳說繼位，崩年二十七歲，)，遠征至東海(黃海)和三壽，得到了一種名叫“九尾狐”瑞獸。“九尾狐”是隻有天下太平時期才能見到的“祥瑞”。 夏後杼得“九尾狐”表明了夏對於東夷的勝利。所以《國語•魯語上》有著：

“杼能帥禹者也，故夏后氏報焉”。

在後人看來，杼是能繼承大禹之業的偉大君王，值得後人懷念。

所以說上古的文獻，尤其是商朝之前的文獻，只是看起來像神話，但深處卻蘊含著與我們今日一樣現實的歷史。

九尾狐與夏後杼的傳說成為後世《封神榜》、《聊齋》這些鬼狐傳的濫觴。

大家好，我是神話故事，有幸來解答籠統的說夏朝是存在的，但沒有進入文明階段，所以不能稱之為王朝，只能算是部落聯盟階段 一般進入文明有兩種標準來定義:

1、出現文字，金屬，城市化，統一政權或者宗教，有說法是有其中三種達成規模化就可以說進入文明化

2、社會階級已經形成，出現國家政府單位，軍隊，國家機器的建立

而因目前還沒有發現夏朝的文字，只在二里頭遺址發現了類似夏朝的青銅器，所以不被承認

簡單說，夏朝存在的爭議就是，目前沒有證據證明某個時間段或者某個遺址是夏的，所以對那個時間段命名為夏是缺乏足夠的證據支援，跟商對比是反差比較大的，無論是各種青銅器還是各種記獻都有關於商的記錄，所以得到大家的承認比如目前最有代表性的良渚文化，良渚這個地名據有關資料是直到宋朝才出現的，四千多年前被稱作什麼，無從考證，良渚文化這個命名文化方式是代表在良渚發現的而已

其實目前國內外主流不是不承認“商之前是夏朝”，而是不承認這個文明叫夏朝，多數認為當時只是一個部落聯盟的方式存在著

國際認同商是因為無論在玉器，遺址，青銅器，文獻，都有記載，都可以證明商的存在，但是區別於商以前的文明是像現在的非洲酋邦那樣，還是早期王國，這個不得已而知，但是商之前是肯定有一些文明存在的，這個文明是否就是"夏"，大家都持著否認態度，專家表示沒有足夠證據夏的存在