相傳漢代閩越國有一男子被強徵戍邊，其妻終日望歸。後同去者歸，惟其夫未返，妻念更切，終日立於村前道口樹下，朝盼暮望，哭斷柔腸，泣血而死。樹上忽結莢果，其籽半紅半黑，晶瑩鮮豔，人們視為貞妻摯婦的血淚凝成，稱為“紅豆”，又叫“相思子”。
唐代詩人王維有詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”詩人根據故事借物抒情表達相思，委婉含蓄，成為千古傳誦的名詩。
紅豆”不是常見之物，僅僅生於“南國”，王維稱其“此物最相思”，顯然預設了他的時代能理解這一點。紅豆不僅成為一般的相思之物，而且是“最相思”的象徵，則需要奠基於那個時代的普遍共識。
如果王維使用的僅僅是一種個體化的記憶物，例如不是“紅豆”，而是對其個人具有重要相思意義的“黑豆”，這首詩就不可能流傳。唐昭宗時代的李匡乂在《資暇集》記載：“豆有圓而紅，其首烏者，舉世呼為‘相思子’，即紅豆之異名也。”其中稱“舉世呼為‘相思子’”，可見，紅豆的象徵性已經是唐人普遍共識。
擴充套件資料：
“紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”
王維此詩對後世的“相思”詩詞有著廣泛的影響，這也表明人們對“紅豆”作為相思象徵物的認同。例如宋人趙崇嶓有：“不剪紅豆枝，相思獨懸懸。”趙彥端：“紅豆不堪看，滿眼相思淚。”程垓：“嘆半妝紅豆，相思有分。”清人《讀雪山房唐詩序例》稱王維的“紅豆生南國”乃“直舉胸臆，下假雕鎪”。
陳寅恪在《柳如是別傳》中附有一首《詠紅豆》，說明其寫作動機乃是“昔歲旅居昆明，偶購得常熟白茆港錢氏故園中紅豆一粒，因有箋釋錢柳因緣詩之意”。
相傳漢代閩越國有一男子被強徵戍邊，其妻終日望歸。後同去者歸，惟其夫未返，妻念更切，終日立於村前道口樹下，朝盼暮望，哭斷柔腸，泣血而死。樹上忽結莢果，其籽半紅半黑，晶瑩鮮豔，人們視為貞妻摯婦的血淚凝成，稱為“紅豆”，又叫“相思子”。
唐代詩人王維有詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”詩人根據故事借物抒情表達相思，委婉含蓄，成為千古傳誦的名詩。
紅豆”不是常見之物，僅僅生於“南國”，王維稱其“此物最相思”，顯然預設了他的時代能理解這一點。紅豆不僅成為一般的相思之物，而且是“最相思”的象徵，則需要奠基於那個時代的普遍共識。
如果王維使用的僅僅是一種個體化的記憶物，例如不是“紅豆”，而是對其個人具有重要相思意義的“黑豆”，這首詩就不可能流傳。唐昭宗時代的李匡乂在《資暇集》記載：“豆有圓而紅，其首烏者，舉世呼為‘相思子’，即紅豆之異名也。”其中稱“舉世呼為‘相思子’”，可見，紅豆的象徵性已經是唐人普遍共識。
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“紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”
王維此詩對後世的“相思”詩詞有著廣泛的影響，這也表明人們對“紅豆”作為相思象徵物的認同。例如宋人趙崇嶓有：“不剪紅豆枝，相思獨懸懸。”趙彥端：“紅豆不堪看，滿眼相思淚。”程垓：“嘆半妝紅豆，相思有分。”清人《讀雪山房唐詩序例》稱王維的“紅豆生南國”乃“直舉胸臆，下假雕鎪”。
陳寅恪在《柳如是別傳》中附有一首《詠紅豆》，說明其寫作動機乃是“昔歲旅居昆明，偶購得常熟白茆港錢氏故園中紅豆一粒，因有箋釋錢柳因緣詩之意”。