《弟子規》是儒家的根，儒家的四書五經就好比一顆大樹的樹幹枝枝葉葉和果實，《弟子規》就是這顆大樹的樹根。沒有這個根，學得再多再好就如同建在沙灘上的高樓，經不起地動風雨。現在有很多父母要求孩子學很多的才藝，就是不重視讓孩子把做人的根紮下去，將來才藝學得再了不起也沒有正知正見，沒有判斷是非善惡的能力，很容易走向錯誤道路，現在一些人連殺父殺母都敢做，還有什麼事情做不出來。

《弟子規》是儒家的入門法門，是最基礎的知識，不是最精華的內容，儒學的精華是中庸，大學的內容，(儒學之庸，中庸，反中庸，道學之為，無為，無不為，佛學之法，非法，非非法，科學之肯定，否定，否定之否定)，

《弟子規》是對兒童的行為進行教育的讀物，是兒童啟蒙讀物，古時也把《弟子規》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《聲律啟蒙》、《幼學瓊林》、《龍文鞭影》這樣讀物歸為“蒙學”。從“蒙學”代表讀物“三百千”(《三字經》、《百家姓》、《千字文》)看，《弟子規》在“蒙學”讀物中也只是一般性的讀物，再從明代學者呂坤對“三百千”的評論看：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。”

他說的“社學”和現在的小學相當。

這也讓我想起了“小學”，其實在古代“大學”和“小學”都和現在的意思不一樣。要說儒家的精華，出自《禮記》的《大學》是儒家思想的精華。“修身、齊家、治國、平天下”就是出自這裡，還有“心寬體胖”。“心寬體胖”是我們今天所理解的意思，而“心寬體胖(pán)是心胸寬廣，身體舒適的意思。原文是“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

再從這個“胖(pán)”字的讀音看，就是“小學”了，小學是“包括分析字形的文字學，研究字音的音韻學，解釋字義的訓詁學”。

還有經學，從網上看，這在先秦時是泛指各家學問的，到了漢武帝“獨尊儒術”時就專指儒家經典了，這些經典到南宋時又被稱為“儒學十三經”，有《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。

在網上還看到在《四庫全書》中，經部(經學)“收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷”，並稱“是儒家學說的核心組成部分”。

再從《四庫全書》的分類“經史子集”看，先秦諸子百家的著作被分到了“子部”中了。

從這些看，要想系統的知道儒家思想，那就要到“經部”去看了，或者去現代學者編纂的《儒藏》中去看。

可是，要說儒家思想的精華，那“儒學十三經”裡就是。

就像“交易”這個詞就是出自《周易·繫辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”

還有“四海之內皆兄弟”出自《論語·顏淵》。

還有“天下為公”、“天下大同”出自《禮記·禮運·大同章》。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”出自《孟子·盡心下》，還有“浩然之氣”也出自《孟子·公孫丑上》。

還有很多。

弟子規就是學生的樣子，儒家的精華是、五倫五常，四維八德。不過是，這個、弟子規，可不能小瞧它、在古代的出家人。第一步就是先學小乘佛法，第二步就是要學大聖佛法，弟子規、它和佛家的小乘佛法是平起平坐，比如說一個出家人，他在唸書的時候就已經是把弟子規學過了、這樣的、就是在他出家了、以後，小乘佛法、就不用學了、可以直接的就學大乘佛法了、因為佛學也是分等級的，小乘佛法代表的就是出學，如果要是學過弟子規的，小乘佛法就不用學了、因此說，傳統的教育、大多都是、互相的都有、相連相連之處的，一門通，門門通，古代的教育就是這麼深刻，可是弟子規學是好學，關鍵的就是的要做到了，就光是學了，沒做到了，那就和沒學是一樣的，如果你學會了一句話、你就把這句話做到了，這才屬於是你真正的，把這句話得到了，比如說，鬥鬧場，餅勿進，障聰明、壞心志，學了這兩句話之後了，我就離著那些個，亂七八糟的地方，遠遠的了、其實這些個主要的也都是怕人都學壞了，尤其是學生、這就是要必須做到的、時刻的都是在警告你，你能說這些個是沒用的嗎，因為這些教育都是約束人的、所以說、看了、就都討厭，所以說，他就胡說八道了，是封建的，還成了糟粕了、若要是在沒有法律約束著他，都瘋了，警告教育你，人可不能學壞了，對人也都是有大貢獻的、甚至是，還有一些個人、他的思想觀念就是，這些個東西都是影響他做壞人的！因此他就、堅決的要反對、甚至是還想著要，把它全都要破壞掉了，因此說，這個辯論問題，你永遠也喚不醒一個在裝睡的人，因此說，各修其德、善惡有報，你反對，你也得要有反對的道理、你自己做一篇文章講出道理來反對、你別老是上別人的，文章的底下去、假裝評論，瞎罵！你那是評論呢！你還是打仗呢！你怎麼做沒人管你那屁事、勸你不要牽扯著、別人，在這上是見不著你的面，那是便宜你了。如果這篇文章有的什麼地方說的，真的是不對了，互相的探討溝通也都是可以的，可是有的人他可真的是，連四六都不懂，直接的、他就是罵人的，這個可是夠嗆。

不是，論語中一個“孝”字孔子對於各弟子都有不同的解讀，充分提現了因材施教的原則，孔子也說過“中人以上,可以語上也；中人以下,不可以語上也”。《弟子規》這種教條主義的蒙學書籍完全不符合儒家教學理念。

傳統蒙學教材為三百千千，弟子規成書于思想禁錮嚴重的清朝，學者都只敢在故紙堆中研究詁學，不敢繼理學心學之道傳播思想，是以才有了《弟子規》這種糟粕問世。

現今之所以《弟子規》大行其道，是因為一些文化販子借文化復興之際，濫竽充數的開班講學，自身所學不精，講無可講，三百千千雖是蒙學，但自身沒點文化根基都講不好。唯有《弟子規》這種教條主義教育模式適合他們藉以牟利。

《弟子規》是儒學的組成部分，是儒學思想指導下的行為規範。

作為一種行為規範，在當時推廣儒學思潮的前提下，有著積極地指導意義。

即便在當今社會環境下，乃至世界文化環境下，《弟子規》仍有其積極地指導意義，對處進社會和諧，家庭和睦，個人儀表的培養都有很大幫助。

《弟子規》的精粹，不在於它表面的行為指導，而是行為背後的哲學意義。

父母是孩子的第一任老師，在兒童期對兒童行為的指導，對孩子將來的發展將有著不可估量的價值。

《弟子規》的倡導思想及行為，與現代社會的講文明，講禮貌，與西方社會的感恩與回報社會的理念有著高度地吻合，是很有實際意義的行為指導性精華。

《弟子規》是人類孝親尊師的啟蒙教育。《弟子規》是不是儒家的精華並不重要，認識《弟子規》是做人的大根大本才是重要。任何一個人，處事、待人、接物，脫離了《弟子規》，就不是人了，而是畜生了。今天的人類，視《孝親尊師》為道德綁架、糟粕，視不孝不忠、不仁不義、無禮無智無信為精華，感召來子女不服從父母，學生不服從老師，被領導不服從領導……導致整個社會秩序大亂不堪……感召天災人禍每月攀升，教育失敗了。南無阿彌陀佛！

另類君鏗鏘作答;-)

《弟子規》是儒家行將沒落的時候拉出的最後一坨翔。

再直白一點，《弟子規》是封建糟泊的迴光返照，是犬儒主義的啟蒙讀本。

《弟子規》根本不是什麼所謂的儒家精華（儒家哪有精華，淨是些糊弄人的玩意兒），它根本就是一部徹頭徹尾的“偽經”。《弟子規》原名《訓蒙文》，出自康熙年間的不第秀才之手，經過校正後出版，而此時已經是鴉片戰爭結束以後了。

鴉片戰爭之後，滿清風雨飄搖，民心動盪，為挽救統治，滿清政府鼓吹“順從、忠君”的“救世主張”，在這個背景下，《弟子規》粉墨登場。

《弟子規》這一坨熱翔剛面世，就受到滿清皇家的大力吹捧。

滿清以幾十萬人統治億萬漢人，迫切需要的就是這種思想讀物，讓人聽話，無條件的服從，將一個個生龍活虎的健兒變成溫順的奴僕。更能將飽讀詩書計程車人變為行屍走肉的犬儒。

我們常常說封建糟粕，指的就是《弟子規》這樣的東西，它就是一部封建禮教的鼓吹之作，比如對女性的打壓，對於孝的盲目推崇，已經到了變態的地步。這種心理陰暗的東西，居然在中國夢的當下蔚然成風，真是令人憤懣！