國學文化,今天的很多人一提到這個詞就認為是儒學,這其實是把國學這個含義的外延縮小了，儒學應當只是國學的組成部分,而不應當認為國學就是儒學。

那麼,到底何為國學？這是今天那些質疑我們發展國學文化所常質問的一句話,同時也是我們國學文化愛好者應該搞明白的一個概念。我在這裡就拋磚引玉,不足之處,還望各位博學之士不吝賜教!

所謂國學,在晚清民國時期就被許多大學者提出來,例如一代國學大師章太炎創辦章氏國學講學會,出版了《國學概論》、《國顧論衡》、《章太炎國學講演錄》等著名的國學書籍，在上世紀二三十年代產生了很大的影響。

2005年，華人民大學國學院成立時，大學者季羨林老先生就提出了“大國學”的設想。到了2007年，季羨林老先生正式提出“大國學”的概念,即

季羨林老先生已經說得很明確了，即中國歷史上在中國地域之內創造各種學術的總和就是國學。

如果大家還是不太明白，要說得更具體一些的話，那麼從各個領域來看,國學應當包括中國古代的文學、史學、哲學、宗教學、考據學、中醫學兼及目錄、版本、校勘之學,上至天文星象,下及地理山河等,所謂無所不包。

若從傳統的圖書分類來看,國學則應當涵蓋“經、史、子、集”四部之學。

所謂“經”部則包括儒家的“十三經”,儒家的經典最初只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經,後來《樂經》亡佚,只剩下五經,所以漢朝從漢武帝以後的歷朝歷代只設立五經博士,漢朝以孝治天下,增加《孝經》作為經典,加上原本的五經以及《論語》,稱為“七經”；到了唐代，《春秋》被分成《春秋左傳》、《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》，《禮》被分成《儀禮》、《禮記》、《周禮》,加上《爾雅》,稱為“十二經”；到了宋代，理學家們把《孟子》的地位抬高，朱熹從《禮記》中取出《大學》和《中庸》兩篇，再加上《論語》和《孟子》，稱為“四書”，《孟子》一書進入了“經”的行列。

至於“史”部,主要包括了歷代官修的正史,如“二十四史”,以及傳記、史鈔、地理、職官、政書、目錄等。

“子”部書則有些複雜,除了主要包括先秦諸子的著作以外,凡不能放入“經”、“史”、“集”的書籍都統收入“子”部書,例如《孟子》一書在宋以前就屬於“子”部書。

“集”部主要包括文學一類的書,歷史上文人的詩集、文集、詞集、總集、別集等。

若是從“歷時”的角度來看，國學則要包括先秦的諸子之學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、清代考據學等。文學上主要有先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。

什麼是國學

劉曉林

當代社會號稱研究國學的人很多，大肆談論國學的人更多！包括所謂的專家、教授在內，能講清楚什麼是國學的幾乎沒有。如果有，九天居士便是其中之一。

人們對國學很茫然！有的認為它是中國學問的總稱，實在泛泛；有的則把視為儒學、文、史、哲等，實屬狹義。究竟國學有沒有確指？答案是肯定的。

一、國學曾是變化的概念

國學有國家教育機構的意思，見《禮記·學記》。其曰:“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”（《晉書》、《漢書》、《後漢書》等也提到“國學”，意思都與《禮記》相近。）

國學成了無所不包的龐然大物，見鄧實1906年《國學講習記》。辭曰：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（後來，大儒馬一浮先生也對國學作出類似的總結）

二、國學的發展

中華國學的“說法”最早”始於秦漢、魏晉、宋明諸朝，最終在清代完備。

三、國學的所指

歷史上對國學的範圍有過明確界定，“六經六藝，諸子百說。兵書詩賦，術數方技”。

至少在明清時代，國學是實存名亡。即人們很少有國學的提法，但國學一直存在。20世紀初，為了有別於西學又重新提出了“國學”的說法。於是，呈包羅永珍之勢，現洋洋大觀之態。哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、版本學、醫學、戲劇、書畫……都成為了國學。一言之概，經史子集皆入國學宗屬，古往今來盡歸國學儔類。

四、國學的主體

中華國學以易經為根基，再分出儒、佛、道。綱舉目張即是此意，易經為綱，儒、佛、道為目。儒、佛、道貌似不同，實則是對“象、數、理”進行了各自不同強調總結而已。隨之，又衍生出許多命名不同的學問。

五、國學並非完美

國學綿延不斷，自然有其合理成分存在——順乎人性，循乎大道。同時，國學也不是完美的！這符合宇宙規律，一切存在都有其缺陷。這也符合國學之根的宗旨，易學視變化為第一要務。

其實，上述是我所寫《中華國學頌》裡的核心內容。我覺得弄通根本的人可能少之又少，所以用白話再羅列一下。