首先感謝悟空的邀請。面子：一是自己“要面子”，自己要面子很被動，打腫臉充胖子很難受。二，人家“給面子”，個人說話有份量，個人魅力讓人心悅誠服。面子是中性詞，主張積極的一面，人幫人， 幫來幫去幫自己，互相成就了彼此。人比人， 比來比去氣不順，心生嫉妒恨。人整人， 整來整去整自己，害人者必害己。 人抬人，越抬越高；人貶人，越貶越低。

在漢語中面子這個詞講得是表面的虛榮和人們之間的情面。我給大家說說面子的特點，你知道了這些，你就會掌握生活的主動權，不再被面子問題困擾。1、過不了面子這道關，你將永無出頭之日。2、死要面子活受罪，你將錯過一切，3、同樣兩個人，不要面子的人，比你跑的更遠。4、想要面子，就別要結果。5、只要丟掉面子，你的人生就有新高度。6、你有成績的時候，你的面子才叫面子。7、丟了面子，才有裡子。8、放得下面子的人，才能成功。9、丟掉面子，放下架子，活出自己。10、放下面子，你的臉皮慢慢的就厚了。

面子是生活交往的名片，是支撐內心尊嚴的築石。它可以叫你在朋友面前大笑，也可以讓你在黑暗的角落裡弓身遣行。面子似乎可以控制你的一切，但是你只要對朋友對社會對生活充滿愛心和奉獻，你就會得到尊敬，而不是用面子去維持生命的人。

華人愛面子是天下聞名的，然而“面子”究竟為何物，為什麼要愛它，以及它有哪些好處等等，我們卻不勝了了。哲學家說：“人們追求的每每是自己並未理解的。” 換言之，如果我們理解了它，才能賢明地決定我們是否仍然需要它。

　　“面子”的本義是指人的臉 皮。臉是人體.形.象至關重要的部位，是人們觀察評判相貌的中心環節，理應引起重視。因此臉.是每天必定要洗的，洗過之後再照鏡子，調查研究一番；有人還要.化妝整容，其認真的程度不下於各地.修造標誌性建築。大概由於臉.皮處於臉的表層，在美學上尤為重要，所以就造出“面子”這個詞語，特別地指示出來吧。

　　清代的吳修齡在《圍爐詩話》中記載了一件事情，說是蘇州有個叫“王阿奶”的老太太.死了，出.殯時的隊伍前面舉著“銘.旌”，上頭赫然書寫著的是：“皇明少師文淵閣大學士申公間壁王阿奶之靈.柩。”所謂“少師”就是副宰相，官居一品，“文淵閣大學士”是文職最高的榮譽頭銜，“少師”而至於“文淵閣大學士”，申公之顯赫自不待言。王阿奶其人，是一個連名字都沒有的市井小民，但既然有幸住在申公間壁，那個“面子”就放大了八千倍，這個葬.禮的風光和榮耀就絕非尋常人等所能比的了。

　　愛面子通常要分兩步走，一是自己“要面子”，二是人家“給面子”。比如上述王阿奶（準確地說是王阿奶的親屬），首先是把隔壁的面子拿來，戴在自家臉上，然後就看申公給不給這個面子了。王阿奶有福啊，人家這個面子還是給了的，假如碰到特吝.嗇的傢伙，不僅不肯給面子，還要發起侵.犯名譽權的訴訟，請求法院判令其公開賠禮.道歉，並賠償精神損失，結果面子丟盡不說，喧.囂一時的葬禮上收取的禮金大概還不夠賠償的吧。

　　愛面子似乎是為了好看，是追求公眾形象的美觀。於是，有人就把面子等同於.自尊心，甚至.虛榮心了。然而這只是淺.顯的理解，往深裡看，面子是可以給人帶來實際利益的。《水滸傳》裡邊的宋.江，在江湖上總是能夠逢凶化吉、遇難呈祥，其奧妙就在於宋江的面子特別大，人們（尤其是哪些要殺他砍他的人們）一聽到他的名字，立馬就換了一副嘴臉，化.敵為友，往往還“納頭便拜”。宋江有“及時雨”和“呼保義”兩張大面子，“及時雨”就是仗義疏財救助那些陷入困境者，“呼保義”則是接納四方好漢共同創業。這兩張面子能夠讓人受益匪淺.哩，給誰 誰就發達了。根據中國禮尚往來的原則，江湖人士也就齊心合力地維護宋江的大面子了。

　　然而實際利益還不是面子最為核心的本質，面子的核心本質是“權力”。面子大，說話就有分量；說話有分量，人們就聽從；人們聽從，就有了權威。當然，面子的權威是所謂“非正規的權力”，不過它並不完全遊離於權力體系之外，正規的權力每每得依靠它才能更好地發揮作用。 西方學者.韋伯.把權力分成三種類型：“傳統型”，主要透過世襲獲取權力；“法理型”，主要透過選舉獲取權力；“個人魅力型”，主要透過人格的力量獲取權力。面子的威權屬於“個人魅力型”。韋伯主張多以個人魅力服人，不要動輒以正規權力壓人，因為個人魅力讓人心悅誠服，其威力暢行無阻，穩定持久。

　　值得指出的是，面子並不專屬於個人，一個單位，一個地區，一個國家，都有自己的面子。比如體育比賽中的競勝，有一個說法叫做為什麼什麼爭光，這裡的“光”就是面子。為國爭光，就是為本國爭面子。這個“光”越多越亮，面子也就越大。面子大了，分得的東西就多了，說話的分量也就重了。

　　現在我們可以給“面子”下一個比較完整的定義了：面子是一項無形資產，其擁有者據此可獲得相應的名聲與權益。

　　既然面子這麼好，人人都要面子也就是順理成章的事情了。但是，要面子的方法與途徑卻是因人而異的。王阿奶家庭，拿了不屬於自己的面子硬要套在臉上，有巧取豪奪，行為孟浪之嫌，與禮儀不合，為世人不齒。宋江的面子才是真正自己爭來的：首先，宋江是“耕讀傳家”的子弟，並且“自幼曾攻經史，長成亦有權謀”，其家庭出身和個人素質都是得到當時的公眾推崇的。其次，宋江為自己謀取了“押司”的公職，是鄆城縣的一位受人尊.重的法官。再次，宋江仗義疏財而交遊廣闊，為自己在江湖上立身揚名，不惜投入大把的廣告經費。最後，也是最為關鍵的一環，宋江“擔著血海似的干係”，冒死救下了“智取生辰綱”的七條好漢，從此整個梁山的威權，成為撐起宋江大面子的要素了。

　　拿了人家的面子，其實只是戴在臉上的面具，很容易被明眼人看穿；自己爭來的面子，才是真有面子哩。

　　自己爭面子也要注意節制。

　　面子要與支撐它的能力、財力和權力相匹配。孫悟空的面子比豬八戒大，豬八戒的面子又比那個沙和尚大，這體現了能力的高低。酒樓的宴席上，財大氣粗者總是被禮讓到首席就坐，因為臨了要指望他買單。至於“官大一級壓死人”，“長官的手錶最準”，則是權力的面子發威了。另外，年齡、資歷、家庭成分、社會關係之類，對面子也有一些輔助作用。概而言之，面子的大小總是要與實力相稱。

　　我們在作自我評估時，寧可把面子估計得小一些。有七分實力只要三分面子，是明智的，有三分實力卻要七分面子，是冒失的。不顧自身條件，自我膨脹，愣是把面子吹大了，會造成一系列的弊端：把有限的寶貴資源消耗在維護大面子上，而無暇顧及實質；虛胖的面子難以維持，就只好弄虛作假；假面破產了，必然惱羞成怒，諉過與人；然後則是打擊別人，抬高自己，破壞安定團結……這一類的教訓，我們應該記取。

　　損人不利己的面子固然不能要，即便是隻傷害自己以爭面子，也要慎重行事。比如“不蒸饅頭蒸（爭）口氣”，“寧可傷身體而不肯傷感情”，“死要面子活受罪”等等，都是損害自己以爭面子的做法，若不是萬分必要，切不可輕舉妄動。孔子說：“禮之用，和為貴。”這裡的“和”不是“和睦”的意思，而是要求人們在施行禮儀的過程中節制慾望衝動，量力而行，不可過度講排場、撐臉面。把這句話改為“爭面子，節制為要領”，應該是合適的吧。就看你怎麼去看這個兇惡的詞了，所以我覺得我們需要的不是在乎面子問題。要看你的目標是什麼？ 如何實現這個目標，我並不提倡為了目的不擇手段，我想說的是：要明確自己的目標，剩下的就看自己的努力叻^-^！【就算到最後是失敗，也要戰死在殺場】

面子是這個世上最不值錢的東西，當你放下面子去掙錢的時候，說明你已經懂事了；當你能夠用錢去掙回面子的時候，說明你已經成功了；當你能夠用面子去掙錢的時候，說明你已經是個人物了！

如果你一天天無所事事，只在乎所謂的面子的時候，你的一輩子也就這樣了！

林語堂說過：華人的臉，不但可以洗，還可以丟，可以賞，可以爭，可以留，有時候爭臉是人生的第一要義！

在現代社會中，面子是根植於文化的社會心理構建，面子在人際交往中形成與表現，面子具有情境性和可變性，面子是一個人自尊與尊嚴的體現，面子是一個人的自我心像，面子是重道義輕功利倫理情趣的表徵！

有句俗話：面子給多了，狗都覺得自己是獅子，話燥理不燥。“面子”固然要緊，“裡子”也是一樣！