謝謝邀請，很榮幸。在戰國時期，法家思想更能順應統一戰爭的歷史潮流，與道家的“小國寡民”，儒家的“維護周禮”以及墨家的“墨守成規”所不同，法家思想在一開始就提出了變革，反對託古，這些觀點和想法在春秋戰國的社會大轉型時期來說，無疑順應了歷史發展的潮流，為實現並完成統一奠定了理論性的基礎，後來西漢儒家的大一統思想也是借鑑了一部分法家思想的奧義。

總的來說，法家的思想其實就是“法”和“術”的集合。“法”就是法律，除國君外，“法不阿貴”，這就有效的打擊了世卿世祿的舊貴族。“術”則是國君駕馭臣民的方法，“法”和“術”的結合，有利於建立起君主集權的官僚政治。法家思想仍然是服務於君主專制的，重點便是體現出維護君主的權威，尤其是在人事任免方面，從一個側面表明了法家思想中要求加強君主專制的影子。這不僅符合自春秋後期以來日益強大並執掌政權的私家勢力的利益，而且加強了國家的戰鬥力與凝聚力，因此在戰國時期，法家思想受到了許多統治者的青睞。在各個國家的變革中尤其以秦國的變法最為徹底，變法後的秦國取得了兼併戰爭的勝利，結束了春秋戰國時期的混亂局面，秦國在變法中對法家思想的貫徹，為秦始皇最終建立起大一統的君主專制國家奠定了基礎。

法家思想集中體現在《商君書》和《韓非子》中。

一、商鞅思想。

尚奸。即選拔重用奸惡之人。《商君書》有曰：以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強。 尚奸必出惡政，商鞅之惡政包括馭民六術：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民。

1、弱民。

《商君書》有曰：民強國弱，民弱國強。治國之道，首在弱民。 弱民是不讓人民擁有兵器。秦統一天下後，收天下之兵於咸陽，鑄十二金人。以弱天下之民。 禁止人民擁有兵器的秦朝，成為最短命的王朝。

2、貧民。 就是讓人民在貧困線上掙扎，使人民‘’家無積粟‘’。商鞅認為，‘’家有餘食，則逸於歲‘’。

3、疲民。 還要讓人民疲憊不堪——疲民。 商鞅要求，百姓在耕地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說。 這不禁讓人想起驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼鏡蒙上。法家比驢的主人想的更加周全，不但要蒙上眼睛，還要塞上耳朵，堵住嘴巴。 在法家眼裡，人不如驢。

4、愚民。 愚民就是實行文化專制，讓百姓愚昧無知。商鞅謂之：民愚則易治。 韓非謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。 其目的是讓人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，任由君主驅使。

5、辱民。 考古出土的秦簡中，老百姓家養的牛瘦了幾斤，就是犯罪。就要受刑——人不如牛。法家為何如此辱民？商鞅回答：民辱，則尊官。

6、虐民——斯德哥爾摩綜合徵。

在《電鋸驚魂》中，砍掉自己胳膊，對方穿腦而死，而活下來的女子，把斯德哥爾摩綜合徵展現的淋漓盡致。

《商君書.說民》謂之：任奸，則民親其制。 《商君書.去強》謂之：重罰輕賞，則上愛民。斯德哥爾摩綜合徵應改名商鞅綜合徵。

二、韓非子思想。

韓非子認為。臣民是君主的狗奴才：從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。寡聞從令。

韓非子還提出了三綱理論：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。

韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過！

法家主張，法律必須提現君主的意志——生法者，君也。守法者，臣也。

君主必須牢牢鉗制刑法——主握度量，所以操生殺之柄。

寧枉勿縱——商鞅謂之：刑用於將過。韓非謂之：禁奸於未萌。

夷族連坐——一人犯罪，夷滅三族，株連十戶。

法家是民主、法治、憲政的頭號死敵。法家思想是社會發展進步的最大障礙。法家思想不滅，中華民族不興！

當然，在百家爭鳴的先秦時代，法家思想使秦國成為戰爭機器，使每一個百姓成為戰爭機器中的一個零部件。也就是說，法家能夠榨乾每一個人的全部財富和力量。集中於皇帝一人。法家唯一的優點，是能夠集中力量辦大事。

人治！君王下的法治，刑不上皇帝！大一統中央集權下，沒有現代法治生存的土壤。法治要分權，互相制約。古代法家講集權，集於皇帝一個人。

法家其實是一種特殊的道家。

首先，法家不是華人自古就有的思想流派 ，是其他思想學術發展而來。

華人本土產生的宗教信仰，最初是“禮教信仰”，周公“制禮造樂”將其發展為“儒教信仰”，社會上的思想流派，從歷史源革來講，都是起源於“巫”（事鬼神的宗教主體人員，主要偏重於宗教神權管理，後來發展為道家）或者“祝”（祭主讚詞的宗教輔助人員，主要偏重於世俗行政管理，後來發展為儒家），諸子百家，不是來源於“道”，就是來源於“儒”。

其次，法家的人基本都有貴族，甚至皇族身份，但他們的貴族或者皇族身份卻不是正常的貴族或皇族身份，而是破落貴族，或者落難王孫，他們的理論修養，更偏重於當時社會上層的道家。

商鞅，是衛國的皇族，落難王孫，歷史上記載幾乎是通篇言“道”，其見秦孝公時第一次講“帝道”，第二次講“王道”，第三次講“霸道”，最後以“霸道”打動秦孝公，這種特殊的“道”被後世稱之為“法家”。

吳起，是衛國的破落貴族，以貴族的黃老學術（道家為主，儒家為輔）根基學習了儒家及兵家，後來實施了“變法”。

韓非子，是南韓的皇族，但當時已經岌岌可危，主張道家老子的“無為而治”的理論，提出“君無為，法無不為”，與莊子的“君無為，而臣有為”並稱獲得了老子的衣缽，後世十分有名的“法家”理論家。

李斯，疑似被滅國的蔡國破落貴族，學習荀子的黃老學術有成，成為有名的“法家”實踐家。

趙高，被滅國的趙國皇族之後，因滅國使有機會成為諸侯國國君的他成為秦始皇的左右手，也是有名的“法家”實踐家，並在秦始皇駕崩後實施專權，指鹿為馬，被後人指他為“宦官”，而趙高有女婿叫閻樂，歷史上卻是有準確記載的。

第三，“法家”的主要關注重點，與道家相同，是“創神”。

當時法家分為三派：

一是“言出法隨”以“法”來“創神”，代表人物是衛國的商鞅。

一是“裝腔作勢”以“勢”來“創神”，代表人物是齊國的慎到。

一是“裝神弄鬼”以“術”來“創神”，代表人物是南韓的申不害。

主張三派並舉的人是南韓的皇族韓非子，而秦始皇一見韓非著作，立馬如獲至寶，這真是不折不扣的“造神秘籍”，所以當時的“法家”不是我們現在主張的“法律至上”，而是“創神方法的專家”！！！