有了行書運筆基礎後，可選擇《蜀素帖》長時間研習，繼續錘鍊運筆以至“絕倫”，此時也要注意“分佈”和“運筆”的關係。

聖教序，你臨完了，還是臨的很好了？

在學習行書階段，一般以學習聖教序為主，主要學習行書的筆法和用筆技巧。

如果你還處於行書學習階段，對行書的筆法技巧尚掌握不到位，在臨習聖教序的基礎上，建議臨一臨趙孟頫的行書帖，如歸去來辭、洛神賦、赤壁賦與閒居賦，這幾帖處於同一書法風格體系，非常追求筆法技巧上的成熟與圓滿，法度上的要求非常嚴謹，推薦寫一寫這幾帖，也能在一定程度上補上筆法技巧上的不足。

如果你聖教序你已經臨的很好，想繼續學習王羲之其他行草帖，提以下建議：

在右軍現存行草書作品裡，風格上有兩個主要的分類，一類是孔侍中、頻有哀禍帖、平安何如奉橘、二謝、得示帖等筆法隨意自然的作品，另一類是遠宦、大報、妹至等法度相對嚴謹的作品。前者更多魏晉風度，後二者或許摻有唐人臨摹的成份。

我們在學習的時候，要選擇適合自己的，怎麼知道適合自己呢？ 一般來說，行草書技法成熟、處於創作出帖階段的時候，往往要廣取博涉融於一爐成其風格，這時候魏晉那些隨意自然的、有趣的寫法可以融入自己的書寫，有利於構建自我風格，也就是說平安何平之類的帖比較適合；而在臨習行書階段，學習技巧階段來說，最好不要過早寫那種隨意性太大的作品，而應該學習技巧成熟、體系完備的作品，所以可以先寫寫聖教序，然後再寫蘭亭、遠宦之類也行。

臨習《懷仁集王字聖教序》行書字帖後，再臨習王羲之那個字帖？

為什麼這麼說呢？因為《懷仁集王字聖教序》是唐人收集王字，然後刻石而成，不同於《蘭亭敘》《喪亂帖》等出自王羲之意願，並親力而為。

再一個問題是，題主出題不是從本人實際出發，尤如空穴來風。你是先從《懷仁集王字聖教序》開始學習的書法呢？還是已入手多年，臨習過其他名家的字帖？你是把《懷仁集王字聖教序》臨習的已非常過關？還是有所欠缺、沒有到位？既沒文字說明，又沒圖片示人。再者，假設你對此帖臨習過關，你是想繼續學行書呢？還是想學別的書體？皺眉拭目，不得而知，給指導者的回覆，造成了很大的困難。

當然，前面幾位老師也都誠懇地給題主回覆了，但對你而言真正對症下藥了嗎？你的模糊提問，他們只能泛泛而談，不能根據你的實際，開出妙方良丹。萬望你下次出題時一定嚴謹具體。俗話說，良藥苦於口而利於病，良言逆於耳而利於行，請涼解我對你太多的批評，也請涼鑑我對學好書法，多交流、同學習，共進步的初衷。

懷仁集字聖教序。其意圖之一就是將他認為王羲之是如何用筆的，其入筆行筆收筆都有展現。所以聖教序重點之重就是用筆，歐，柳，趙等就是將其用筆楷書化形成字各自獨特的字型，特別是歐體。

行書以王羲之《聖教序》為根基，再讓融入其他風格，形成自己的個性書風，這是一條學習書法的道路。但前提是學《聖教序》至少有七八成功夫，可以再融入其他風格。如果《聖教序》都沒有學好，只膚淺地臨寫，就匆忙轉學其他字帖就相當於猴子摘苞谷。

《聖教序》是集字，在筆法上保留的東西不多，章法上也遠遠不如手札作品。所以轉學王羲之的手札，就可以彌補這兩方面的缺陷，寫得更加貼近真實的王羲之。

王羲之的字以文雅、靜氣為主，顏真卿的行書以寬博、雄渾、厚重為主，這兩方面相融合，就會發生神奇的變化，展現你的個性風采，不失為好的選擇。

宋人尚意，更加強調自己的意趣，米芾的字勢更加跌宕起伏、搖曳多姿，蘇軾的字因人生的經歷，去掉了外在的浮華，更加厚重甚至愚鈍，更多顯示出自然書寫的內在書卷氣。將王羲之《聖教序》與宋人書風相結合，也能走出自己的創作道路。

以上回答，希望對書友們有所啟示。

很高興參與到回答，本人認為不能單獨拿聖教序進行練習，聖教序是碑刻，很多地方不能顯示出原本的模樣，單純臨摹聖教序容易把字寫僵，而且筆法也不容易領會。應該拿王羲之的手札跟聖教序同時進行練習。一方面從聖教序中學會字法，就是說字的結構。另一方面從手札上領會筆法。兩者結合。這樣子當你在寫聖教序的時候你就能用手擇勝的筆法去寫。不至於容易寫僵寫死板。同時還可以看一看迷惘臨摹聖教序的其他書法大家是怎麼臨摹的，比如趙孟頫臨聖教序。看看古人是怎麼取捨的，從中得到啟發。