17世紀英國經驗派哲學家霍布斯在《論物體》中提出的關於萬物本原的命題.偶性是霍布斯提出的一個重要範疇.這個範疇是從亞里士多德那裡借用來的,但他對偶性的理解又和亞里士多德不同.霍布斯認為,偶性不是事物可有可無的性質,而是事物的一切性質.物體是主體,偶性是物體的特性.在他看來,偶性並非脫離開物體,在物體之外存在的東西；相反,它存在於物體中,為物體自身所具有.另一方面,偶性雖然存在於我們心靈之外的物體中,但它又能作用於我們的心靈,在我們的心靈之中造成觀念或概念；我們認識物體,只有透過認識偶性才能達到；認識了偶性,也就認識了物體.因此,也可以把偶性看作是人們瞭解物體的方式.霍布斯認為,按照偶性和物體的關係,可以把偶性分成兩類,一類是為一切事物所固有的根本特性,如廣延和形狀.這類偶性既沒有產生,也沒有消滅,它同物體一樣是永恆的,不管物體發生任何變化,只要物體存在,廣延和形狀就存在.與廣延和形狀不同,另一類偶性只為某些物體所獨有,是物體的非根本特性,如顏色、聲音、滋味、冷熱、動靜等.它的特點是既可以產生,也可以消滅.在這裡,霍布斯肯定了這兩類偶性都存在於我們心靈以外的物體中.但事實上,對於後一類偶性,霍布斯在不同場合態度並不一致.在另一個地方,他說,顏色、聲音之類偶性不單純是存在於心靈之外的,而是和認識主體密切相關的.在他看來,除了存在與心靈之外的物體的偶性,還有所謂“心靈的”偶性,如想像空間等.他甚至還說過“光和顏色是感覺者的影響,所以不能是物件的偶性”.這個思想直接影響了後來的洛克.
17世紀英國經驗派哲學家霍布斯在《論物體》中提出的關於萬物本原的命題.偶性是霍布斯提出的一個重要範疇.這個範疇是從亞里士多德那裡借用來的,但他對偶性的理解又和亞里士多德不同.霍布斯認為,偶性不是事物可有可無的性質,而是事物的一切性質.物體是主體,偶性是物體的特性.在他看來,偶性並非脫離開物體,在物體之外存在的東西；相反,它存在於物體中,為物體自身所具有.另一方面,偶性雖然存在於我們心靈之外的物體中,但它又能作用於我們的心靈,在我們的心靈之中造成觀念或概念；我們認識物體,只有透過認識偶性才能達到；認識了偶性,也就認識了物體.因此,也可以把偶性看作是人們瞭解物體的方式.霍布斯認為,按照偶性和物體的關係,可以把偶性分成兩類,一類是為一切事物所固有的根本特性,如廣延和形狀.這類偶性既沒有產生,也沒有消滅,它同物體一樣是永恆的,不管物體發生任何變化,只要物體存在,廣延和形狀就存在.與廣延和形狀不同,另一類偶性只為某些物體所獨有,是物體的非根本特性,如顏色、聲音、滋味、冷熱、動靜等.它的特點是既可以產生,也可以消滅.在這裡,霍布斯肯定了這兩類偶性都存在於我們心靈以外的物體中.但事實上,對於後一類偶性,霍布斯在不同場合態度並不一致.在另一個地方,他說,顏色、聲音之類偶性不單純是存在於心靈之外的,而是和認識主體密切相關的.在他看來,除了存在與心靈之外的物體的偶性,還有所謂“心靈的”偶性,如想像空間等.他甚至還說過“光和顏色是感覺者的影響,所以不能是物件的偶性”.這個思想直接影響了後來的洛克.