卷一 孟春紀 本生
【原文】
始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲、色、滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？
翻譯：
最初產生萬物的，是天；養成萬物的，是人。能養成天所產生的萬物而不觸犯它的，是天子。天子的行為就是做保全人的天性和生命的事。這就是設立官職的原因。設立官職是為了保全生命。
當世糊塗的君主，濫設官吏反塗炭生靈，這就失去了設立官吏的根本。就好像操練軍隊來防備寇賊。如今操練軍士反用來攻擊自己，就失去操練軍隊的意義。水本性清澈，泥土使它渾濁，所以不能清澈。
人本是長壽，物慾影響了他，所以不能長壽。外物是用來供養生命的，不是用生命來供養的。如今的人，受迷惑的人大多是用生命來求取外物，不知道哪樣輕哪樣重。不知道輕重，那麼就會把重的當成輕的，把輕的看作重的。如果像這樣，那麼每次做的事沒有不失敗的。用這樣的方法當君主，是謬誤的；這樣當大臣，是昏亂的；這樣當兒子，是狂妄的。這三樣中，國家如果有一樣，都不能倖存，一定會亡國。
如今有一種聲音在這裡。耳朵聽了後必會滿足，但聽了後就會使人聾，就一定不要聽。有一種顏色在這裡，眼睛看了必會滿足，但看了之後就會使人盲，就一定不去看。有一種滋味在這裡，嘴上嘗過就一定滿足，但吃進去後使人啞了，那就一定不要吃。
所以，聖人對於聲、色、滋味這些東西，有利於生命的就擇取，有害於生命的就捨棄，這就是保全生命的方法。世上富貴的人，其中沉迷於聲、色、滋味的人很多，日夜追求這些東西，有機會得到就放縱流逸不能自禁。放縱了，生命怎能不受到傷害？
卷一 孟春紀 本生
【原文】
始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲、色、滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？
翻譯：
最初產生萬物的，是天；養成萬物的，是人。能養成天所產生的萬物而不觸犯它的，是天子。天子的行為就是做保全人的天性和生命的事。這就是設立官職的原因。設立官職是為了保全生命。
當世糊塗的君主，濫設官吏反塗炭生靈，這就失去了設立官吏的根本。就好像操練軍隊來防備寇賊。如今操練軍士反用來攻擊自己，就失去操練軍隊的意義。水本性清澈，泥土使它渾濁，所以不能清澈。
人本是長壽，物慾影響了他，所以不能長壽。外物是用來供養生命的，不是用生命來供養的。如今的人，受迷惑的人大多是用生命來求取外物，不知道哪樣輕哪樣重。不知道輕重，那麼就會把重的當成輕的，把輕的看作重的。如果像這樣，那麼每次做的事沒有不失敗的。用這樣的方法當君主，是謬誤的；這樣當大臣，是昏亂的；這樣當兒子，是狂妄的。這三樣中，國家如果有一樣，都不能倖存，一定會亡國。
如今有一種聲音在這裡。耳朵聽了後必會滿足，但聽了後就會使人聾，就一定不要聽。有一種顏色在這裡，眼睛看了必會滿足，但看了之後就會使人盲，就一定不去看。有一種滋味在這裡，嘴上嘗過就一定滿足，但吃進去後使人啞了，那就一定不要吃。
所以，聖人對於聲、色、滋味這些東西，有利於生命的就擇取，有害於生命的就捨棄，這就是保全生命的方法。世上富貴的人，其中沉迷於聲、色、滋味的人很多，日夜追求這些東西，有機會得到就放縱流逸不能自禁。放縱了，生命怎能不受到傷害？