沒有文字以前，《易經》就已經存在。《易經》不是周文王創作的，他只是把古人口口相傳的經典，用當時的文字寫下來而已。

1、文字出現以前，經典的傳承。

文字出現以前，人類是有文明的，經典的傳承，主要靠口述，正所謂：述而不作。

古人能夠透過口述傳承經典，主要有3個原因：

1、古人的經典資訊量少。

古人的經典就像《道德經》和《壇經》那樣，資訊量非常少。

2、古人是修行人（實踐者）。

修行人不僅要背誦經典，還會去實踐經典，證實經典（證果）。修行人一旦證果，自己也可以寫經典，做到：言出法隨。

3、嚴格篩選傳法的人。

為了確保正法傳承，古人會選擇證果的弟子，作為傳法的人。就像禪宗五祖忍和尚，只會把心法傳給明心見性的慧能大師，不會傳給沒有明心見性的弟子。

2、古人的經典的總結。

歸根結底，古人的經典只有兩篇：道和德。道是修德的目的地，德是修道的方法。

1、道：是目的地。有了道篇，修行人不容易迷路，或者錯認訊息。2、德：是通往目的地的方法。有了德篇，修行人就有了修行方向和下手處。

眾所周知，《道德經》也只有兩篇：《道經》和《德經》。如果把佛教的《大藏經》歸納一下，其實也只有兩種：《道經》和《德經》。

3、後人難以理解《易經》的原因。

後人不是修行人，不去實踐，只想透過研究文字，去揣摩經典的意思。

1、給你講個比喻：

古人給後人留了一輛車和一幅地圖，讓後人開車去北京。後人只是盯著車子和地圖看，就是不上車，不開車，也不去北京。後人試圖透過研究車子和地圖，去了解北京的情況。

2、我們來解讀一下這個比喻：

2.1、車子和地圖比喻經典，車子是經典裡的德篇，地圖是經典裡的道篇。

2.2、上車、開車和去北京比喻修行；

2.3、北京比喻道。

3、如何才能理解經典？

必須做修行人：解行並進，知行合一。

4、經典失傳的原因。

古人留下經典，是想要後人去領悟、實踐和證實。

可後人只想學習，不願意去領悟和實踐，更加無法證實。久而久之，人們連經典都看不懂了，每個人都按照自己的意思去解釋經典。經典就這樣被誤解了。

《易經》的連山和歸藏為什麼會失傳？主要是人們不去實踐，看不懂經典了，流不流傳又有什麼區別呢？與其流傳下來，讓後人胡亂解釋，胡亂批判，還不如失傳了好。

5、道法在不斷衰落。

總體而言，道法是在不斷衰落的。

最初，人們崇尚道，以道作為行為規範。失道以後，人們崇尚德。失德以後，人們崇尚仁。失仁以後，人們崇尚義。失義以後，人們崇尚禮。

周朝以禮治理天下，生活在周朝的老子說：失道而後德，失德後後仁，失仁而後義，失義而後禮。

寫在最後。

後人生活在提倡禮（依法治國）的時代，又不肯修行，如何能夠理解古聖先賢的經典呢？

後人要知道，《易經》記載的是道和德，層次非常高。

64卦本來就是壓縮的，圖文一體的資訊載體，在有天份的巫覡手裡，可以解讀的。當時積易一起流傳的，一定還有口耳相傳的心法，比繫辭具體詳細的多。古人刻字不易，繫辭簡略化了。

謝謝邀請，不過題主，你說的我不甚明白？文字才百十年？倉頡造字是哪一年？要是不知道中華文化的博大精深，推薦你看看《史記》。這種無聊的題雖然沒有什麼殺傷性，但對智商的侮辱性極強。況且會引起沒有文字的族人們看不起，就象是問《格達爾王》是怎麼傳下來的？這個問題一樣。希望你耗子尾汁吧。

易經是周文王根據自身經歷寫的心得體會，是對自身經歷的感悟，應當說周文王姬昌有寫日記的習慣。在被商紂王羈押羑里期間，姬昌回憶了自己領導自己的國家發展壯大的過程，以及在這個發展過程當中的各種複雜因素及處理後果。很顯然，當時的西岐已經具備了推翻商王朝的實力，但，自己卻命在旦夕，處境極為危險，所以，文王在回憶書寫自己的經歷感悟時，大量使用了比喻，暗示等隱晦言辭。由於這個易經具有普遍意義，後人（主要是周王室）又對其進行了加工。這便是我們現在讀到的易經經文。

唸經，有文字才可以念。《易經》的文字就是，卦辭、爻辭。

現通行的《易經》，據《史記》，周文王在伏羲易八卦基礎上作六十四卦。

至於卦辭爻辭，《易傳》並沒確定為周文王所作：“《易》之興也，其當殷之未世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危也”。《易經》卦辭爻辭多文王身後之事，所以周文王作卦辭爻辭之說，不成立。

據《史記》，武王克紂，箕子獻鴻範九等，即收錄於《尚書.洪範》。其中之一條“擇建立卜筮人，乃命卜筮”。卜筮，龜卜、筮佔。《易經》為筮佔。這說明，周文王之前就有筮佔，而卜筮有專職官員負責。

且《易傳》否定了《史記》周文王作六十四卦之說，《易傳.繫辭下》有先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜已經使用六十四卦之描述。

《易經》卦辭爻辭，多有周文王身後之事，這說明，卦辭爻辭應為周文王之後的卜筮官員所作。

考古發現多個不同版本的《易經》，上海博物館楚簡，阜陽漢簡，兩個版本儘管殘缺，但從儲存的資料看，二者不同，與通行本也不同。馬王堆帛書，儲存完整，完全不同於通行本：一，卦符不同，爻為“一”與類“八”字形。二，六十四卦卦名多有不同，僅八卦：鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭爻辭多異文。四，六十四卦卦序完全不同：第一鍵（乾），第二婦（否），，第三十三川（坤），，第六十四益。

這麼多不同的《易經》，應創作在西周之後的春秋戰國時期，且出於許多筮佔官員之手。

《易經》起源於文王周易。遠古各朝代都有本朝官方公認的“占卜”用書，也統稱為《易經》。例如夏代的《連山》、商代的《歸藏》等等，只是由於絕大部份都失傳了。現在我們所知的是周代的《易經》，也叫《周易》。

《易經》的創作被中國先民稱為開天！

傳說《易經》是由8千到1萬年前的伏羲所創，伏羲是中國先民進入文明的分水嶺，伏羲之前人獸不分，伏羲之後人為萬物之靈，那麼伏羲到底貢獻了什麼呢？往下看！

第一，一畫開天，`一`即是易經陽爻第一，也是中文字首字，所有中國字都是`一`簡化，彎曲，豎過來，斜過來的。

第二，天人合一的`一`！伏羲仰觀天，俯視地，思考人文，綜合心得，拿起樹枝在地上畫(劃)個`一`！這一畫就是天地的關係，天際線，上為天，下為地！

第三，方向！二人不見面，相約同走，一↑為南，一↓為北，一左為西，一右為東，超過畫，發明筆劃

第四，一二三，一為一！一一為二！一二為三！懂易經的自然懂。有級，兩儀，四象。

所以《易經》是中國文化的源流，是中國文化的起始，是華人思考的源頭，中國文字，天文，地理，算數，全部出自《易經》。

很多人說易經可以算命，我說算命只是易經的用處之一，《易經》的算命原理，實際是華人思考的方式。

《易經》是算盤之母，世界上也只有華人用口訣算數！

易經是周文王被囚在羑里而作，可以設想，作為一個王候，雖被囚禁，並非一般囚徒，應該其環境還是比較寬鬆的，在易經產生之前，已有連山和歸藏，應該是在無聊之中，文王對連山和歸藏的研究有了不同的見解和新的發現而寫成。

《神秘一令人心動的傳說》易經的起源出自於河圖。

河圖是中國最古老的傳說。傳說在一萬二千年前，在中國的黃河裡出現了一匹馬。它身材與馬無異，頭上卻長了龍角。它即有龍的尊貴，又有馬的剛健。它完美的體現了古人理想的物種。現今龍馬精神的詞句的典故，就源自於此傳說。

傳說中這匹龍馬背上的毛打成卷狀，形成了一幅圖案。因為這幅圖案出現在黃河出來的龍馬身上，故把這幅圖案叫做河圖。

河圖是由數點排列組合的圖形。對於這種圖形的寓意，今人對它進行了種種猜測。有人說它是遠古時代的氣象圖，更有說它是外星人，留給地球人的星際的銀河圖。

據說人類為了在太空中聯絡智慧生命類，第一次向太空傳送的訊號就是河圖。

《繫辭，上》曰河出圖，洛出書。聖人則之。意指古代先聖智者根據河圖創造了《易經》之經的八卦。

所謂的八卦是指先天八卦和後天八。

傳說先天卦是由中華始祖伏羲所創。後天八卦由周文王根據先天八卦推衍而來。

如今我們所學習的“易經”，就是先賢研易者文辭的解說。

這種解說是透過八卦符號組合的變化形態，對自然現象和人文社會形態，闡述了自我不同的認識和髙度的概括總結，形成了中國獨特的哲學覌點。

《易經》歷經幾千年傳承，至今人們仍對它充滿無限的熱愛，可見中國傳統文化博大精深，令人心馳神往…

問周文王就知道了。

不過，也有跡可尋。

用九，用六。

看似簡單，其實，高深莫測。

《易經》即《周易》，儒家四書五經之一。今本《周易》包括《易經》與《易傳》兩部分。《易經》，據說周文王所作。《易傳》，據說孔子所作。西漢之後，《易經》與《易傳》合為一書，誤導世人，《易傳》當作《易經》念。其實，經與傳是不同的概念。孔子與周文王相差幾百年，不可能合作創作一本叫作《周易》的書。

《易經》包括，符號與文字。符號就是六十四個卦卦符，文字就是卦辭、爻辭。

據《史記》的說法，伏羲畫八卦，三爻卦。周文王在伏羲八卦基礎上演繹為六十四卦，六爻卦。

爻，即直畫“一”與斷畫“- -”兩種不同形狀的符號。

然而，考古發現，歷史上的八卦符號是不同的，有“一，x，十，)(，><，∧，八”，還有長直畫“一”與三斷畫“- - -”，等等形狀。如下圖：

這麼多不同形狀的八卦符，時間跨越幾百上千年，不可能是伏羲一人畫的，且伏羲只不過是個傳說中的人面蛇身的神。

儒家奉《易經》為經典，孔子作《易傳》傳授《易經》。然而，孔子作的《易傳》卻直接否定了《史記》周文王在伏羲八卦基礎上演繹六十四卦的說法。《易傳.繫辭下》有先於周文王的伏羲 、神農、黃帝、堯、舜，已使用六十四卦“離、益、豫、隨、噬嗑、大過，夬”等等的文字描述。如，聖人根據“夬”卦創作書契（帛書《易傳》說法不同，為“大有”卦）。

《易經》卦辭、爻辭的作者，《史記》無記載，《易傳》也沒肯定為周文王所作，只是猜想，“ 《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂王之事邪？是故其辭危也”。

《易經》卦辭、爻辭，多文王身後之事，這就排除了周文王作卦辭、爻辭。

考古發現多個不同內容的周易。上博館楚簡，阜陽漢簡，兩個周易儘管殘缺，但從儲存資料看，二者不同，也不同於通行本。馬王堆帛書，儲存較完整，《易經》與《易傳》分離，且經與傳都與通行本不同。

同一個周文王，不可能創作幾套不同的《易經》。同一個孔子，不可能創作兩套不同的《易傳》。

據《史記》，孔子傳授周文王《易》，代代相傳，傳到楊何，司馬遷受《易》於楊何。《史記.太史公自序》記有《易》曰，“失之毫釐，差以千里”。這個著名的成語，出自《易經》。然而，當今任何版本《易經》即使《易傳》也不見蹤影。這說明，司馬遷讀的《易經》與《易傳》不同於任何版本。一般說來，官方認定的《易經》為正宗，而如今任何版本《易經》見不到《易》曰“失之毫釐，差以千里”，只能有一個結論，《易經》，託聖人之名的偽作。

您提到的“《易經》成書的時候文字剛剛流行沒有多久”的這個事實，對於如何理解《易經》非常重要！因為現在每個讀易經的人，都會被書裡的邏輯弄糊塗，找不到作者為什麼如此這般的道理。我認為《易經》隱含的底層邏輯是象數，可惜現在能讀懂《周髀算經》的沒有幾個人。數學大師吳文藻總結自己一生的成就時說：他以看懂了老祖宗的數學為榮，他高度推崇古人的智慧。對於祖先留下的純數學都得數學大師來解讀，更別說有著算命情節的象數了，至今我還沒有看見嚴肅研究文章。由於搞不清楚象數的邏輯，大家只好以經解經，或用類比、比喻，天人合一等來解釋。而《易經》、《黃帝內經》都是有堅實的數理基礎的，老中醫的針灸取氣都是按照象數來開的，是有一套堅實數理理論的。梁致堂老先生1979年把他祖傳的易經數理口訣整理出來，呂嘉戈先生2013年將其出版，這對於理解《易經》有很大幫助。

我前幾篇文章談了對古人數、幾何的理解，那麼什麼是象數？我認為象數就是數中有影象。祖先把無窮的自然數或說任意大的自然數都可用九宮裡的1、2、3、4、5、6、7、8、9，這九個自然數表達出來，如108是九（3），即九的3宮，而9=3x3，即九中涵三，古人用1-12個自然數表示“四方”（見我前邊的文章），三在12方位的寅位，九在申位，寅申是白道座標系內的子午（南北）相對的方位，如果三、九分別乘1、2、3、4的話，相當於A以三為一步、B以9為一步、沿著子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥這12地支組成的四方形，分別走了1、2、3、4步，那麼其落腳點的特徵是奇數步伐時寅落申位、申落寅位，偶數步伐時三九分別相會於地戶巳位，天門亥位。九涵三，九為父，三為子，《易經》卦辭裡的“利西南”說的是諸如這類以三為一步走了幾步之後所落的方位。第7卦“師”卦、第5卦“需”卦談的都是7與5在九宮八卦範疇之內的運動特點。7、5兩數在1-9這九個自然數的特點是：9個數中只七和五能周邊12地支的所有方位，所以7師卦取了象徵軍隊的“師”的象，暗示其功能是可以走遍所有方位，所以7也與可叫午馬；而5卦需，則取象徵飲食的需，可以把營養輸送到全身，在12屬相中是辰龍。5是圓心的中，7像是直徑，所以是龍。

古人用這些數是來衡量氣的，氣的概念已經融到漢語所有概念裡了。例如意氣、義氣，講的是意與義，用維特根斯語言來說，一個屬於事實判斷，一個屬於價值判斷，二者語法天壤之別，我們祖先用“氣”、且同音（古人的同音的意義非常有學問）把它們連線起來，這裡的差別與連結可對理解維特根斯有很大幫助，例如在中文語境裡“意氣用事”不是一個好詞，但“講義氣”卻是一個好詞。扯得遠了，拉回來。“氣”在我們現代人看來屬於虛無縹緲，但易經的時代，卻是一個堅硬的事實。古人的氣，是指陰陽冷暖，日月星辰運動帶來的生長收藏。古人用數表述的是“氣”的事實。