嚴復（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，漢族，福建侯官人，曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師範學堂校長，清朝學部名辭館總編輯。他是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的華人”之一。
個人簡介
嚴復出生在一個醫生家庭裡。1866年，嚴復考入了家鄉的馬尾船政後學堂，主要學習駕駛專業，五年後以優等成績畢業。1877年到1879年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨茅斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為讚賞達爾文的進化論觀點。
1879年畢業回國，到福州船廠船政學任教習，次年調任天津北洋水師學堂總教習（教務長），1889年後捐得選用知府銜，並升為會辦、總辦（校長）。嚴復還曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師範學堂校長，清朝學部名辭館總編輯等職。
回國後，嚴復於1905年任皖江中學堂（今蕪湖第一中學）的監督（即校長），積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區別於赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標準。
主辦《國聞報》。“與天交勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代華人。
辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復受袁世凱命擔任北大校長之職，這也說明嚴復在思想界和學術界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。”
民國四年，嚴復參與袁世凱帝制運動，為籌安會之發起人，因之名聲失墜，一落千丈；至1920年赴福建避冬，1921年10月27日歿於福建，終年68歲。著作有《嚴幾道詩文鈔》等。著譯編為《侯官嚴氏叢刊》、《嚴譯名著叢刊》。
目前嚴復的故居，位於福州三坊七巷的郎官巷中。
著述名錄
天演論序 《論世變之亟》，《直報》，1895年
《原強》，《直報》，1895年
《闢韓》，《直報》，1895年
《救亡決論》，《直報》，1895年
《天演論》 ，赫胥黎，1896年～1898年
《原富》（即《國富論》），亞當·斯密，1901年
《群學肄言》，斯賓塞，1903年
《群己權界論》，約翰·穆勒，1903年
《穆勒名學》，約翰·穆勒，1903年
《社會通詮》，甄克斯，1903年
《法意》（即《論法的精神》），孟德斯鳩，1904年～1909年
《名學淺說》，耶方斯，1909年
《嚴幾道詩文鈔》
《愈野堂詩集》
《嚴幾道文集》
《嚴譯名著叢刊》
《侯官嚴氏叢刊》
《侯官嚴氏叢刻》
《嚴侯官先生全集》
《嚴復集》，中華書局，王栻主編，北京，1986年
嚴復（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，漢族，福建侯官人，曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師範學堂校長，清朝學部名辭館總編輯。他是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的華人”之一。
個人簡介
嚴復出生在一個醫生家庭裡。1866年，嚴復考入了家鄉的馬尾船政後學堂，主要學習駕駛專業，五年後以優等成績畢業。1877年到1879年，嚴復等被公派到英國留學，先入普茨茅斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴復對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大量資產階級政治學術理論，並且尤為讚賞達爾文的進化論觀點。
1879年畢業回國，到福州船廠船政學任教習，次年調任天津北洋水師學堂總教習（教務長），1889年後捐得選用知府銜，並升為會辦、總辦（校長）。嚴復還曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師範學堂校長，清朝學部名辭館總編輯等職。
回國後，嚴復於1905年任皖江中學堂（今蕪湖第一中學）的監督（即校長），積極倡導西學的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區別於赫胥黎的原著，又不同於斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標準。
主辦《國聞報》。“與天交勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經濟學、政治學理論以及自然科學和哲學理論較為系統地引入中國，啟蒙與教育了一代華人。
辛亥革命後，京師大學堂改名為北京大學。1912年嚴復受袁世凱命擔任北大校長之職，這也說明嚴復在思想界和學術界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向對傳統文化的復歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短於精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出於這樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復曾經試圖將北京大學的文科與經學合而為一，完全用來治舊學，“用以保持吾國四、五千載聖聖相傳之綱紀彝倫道德文章於不墜。”
民國四年，嚴復參與袁世凱帝制運動，為籌安會之發起人，因之名聲失墜，一落千丈；至1920年赴福建避冬，1921年10月27日歿於福建，終年68歲。著作有《嚴幾道詩文鈔》等。著譯編為《侯官嚴氏叢刊》、《嚴譯名著叢刊》。
目前嚴復的故居，位於福州三坊七巷的郎官巷中。
著述名錄
天演論序 《論世變之亟》，《直報》，1895年
《原強》，《直報》，1895年
《闢韓》，《直報》，1895年
《救亡決論》，《直報》，1895年
《天演論》 ，赫胥黎，1896年～1898年
《原富》（即《國富論》），亞當·斯密，1901年
《群學肄言》，斯賓塞，1903年
《群己權界論》，約翰·穆勒，1903年
《穆勒名學》，約翰·穆勒，1903年
《社會通詮》，甄克斯，1903年
《法意》（即《論法的精神》），孟德斯鳩，1904年～1909年
《名學淺說》，耶方斯，1909年
《嚴幾道詩文鈔》
《愈野堂詩集》
《嚴幾道文集》
《嚴譯名著叢刊》
《侯官嚴氏叢刊》
《侯官嚴氏叢刻》
《嚴侯官先生全集》
《嚴復集》，中華書局，王栻主編，北京，1986年