這段話出自《寶授菩薩菩提行經》，但不是佛說的，而是寶授菩薩所說，他當時示現為廣嚴城星賀裡蹉尾王之子，名字叫寶授，年紀剛剛三歲，釋迦牟尼佛當時正在廣嚴城的大林樓閣中弘法，有一次出去化緣，寶授童子見到了佛現出的種種瑞相，心有靈犀，與佛有一段對話。
釋迦牟尼佛在經的後面為寶授童子受記，說“此寶授菩薩，於當來世過三十劫，得成阿耨多羅三藐三菩提，號不空力稱如來，應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。出興於世。彼佛眾會有無邊菩薩，是諸菩薩皆住不退轉地，威力無邊，壽亦無量。”
諸法本不生，所施空無為；
法性本如是，云何有所生？
這段話是寶授童子對佛的弟子目蓮尊者所說，第一句是講諸法如幻，本自不生，就象電影銀幕上的人物，看著象有，其實只是影像而已，所以雖然當時寶授菩薩用千葉金蓮供養了佛陀，但其實“所施空無為”，從佛法第一義諦而言，既沒有能施的寶授，也沒有受施的佛陀，更沒有被施的金蓮，所謂三輪體空，一切如幻。
“法性本如是，云何有所生？”這兩句是總結，前面所言並不是一個抽象的觀念，也不是一個空洞的道理，而是說諸法的真相本來就是如此，一個根本沒有真實存在過的東西，怎麼會有生，又怎麼會有滅呢？
這就象是我們夢到了一棵樹，醒來以後，我們就知道，這棵樹只是夢中的幻象而已，它在現實中從來沒存在過，更談不上消失，所以我們沒必要去追究夢中的樹是誰種的？種子從哪裡來？後來這棵樹又被用到了何處？明白瞭如夢如幻的道理，這些問題也就自然不會追究了。
這段話出自《寶授菩薩菩提行經》，但不是佛說的，而是寶授菩薩所說，他當時示現為廣嚴城星賀裡蹉尾王之子，名字叫寶授，年紀剛剛三歲，釋迦牟尼佛當時正在廣嚴城的大林樓閣中弘法，有一次出去化緣，寶授童子見到了佛現出的種種瑞相，心有靈犀，與佛有一段對話。
釋迦牟尼佛在經的後面為寶授童子受記，說“此寶授菩薩，於當來世過三十劫，得成阿耨多羅三藐三菩提，號不空力稱如來，應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。出興於世。彼佛眾會有無邊菩薩，是諸菩薩皆住不退轉地，威力無邊，壽亦無量。”
諸法本不生，所施空無為；
法性本如是，云何有所生？
這段話是寶授童子對佛的弟子目蓮尊者所說，第一句是講諸法如幻，本自不生，就象電影銀幕上的人物，看著象有，其實只是影像而已，所以雖然當時寶授菩薩用千葉金蓮供養了佛陀，但其實“所施空無為”，從佛法第一義諦而言，既沒有能施的寶授，也沒有受施的佛陀，更沒有被施的金蓮，所謂三輪體空，一切如幻。
“法性本如是，云何有所生？”這兩句是總結，前面所言並不是一個抽象的觀念，也不是一個空洞的道理，而是說諸法的真相本來就是如此，一個根本沒有真實存在過的東西，怎麼會有生，又怎麼會有滅呢？
這就象是我們夢到了一棵樹，醒來以後，我們就知道，這棵樹只是夢中的幻象而已，它在現實中從來沒存在過，更談不上消失，所以我們沒必要去追究夢中的樹是誰種的？種子從哪裡來？後來這棵樹又被用到了何處？明白瞭如夢如幻的道理，這些問題也就自然不會追究了。