這句話出自《論語·憲問篇第十四》，原文為下

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

當然這句話也在《荀子》《新序》《顏氏家訓》中出現，也基本源出《論語》，只是有所發揮，所以在此不一一列舉。

首先我們對比一下楊伯峻的《論語譯註》和錢穆的《論語新解》中對這句話的翻譯：

楊伯峻先生的翻譯如下

孔子說：古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。

錢穆先生的翻譯如下

先生說：古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。

為什麼每次提及《論語》的問題，我都會翻出楊伯峻和錢穆先生的這兩本書？因為這兩位先生是在《論語》古注轉今注今譯最先嚐試的人，而且也是頗有建樹的，後來學者在做《論語》今注的時候都多多少少參考了兩位老先生的著作。當然這都是題外話。

要從翻譯的理解難易程度上來說，楊伯峻先生的翻譯更容易理解，因為他帶了非常明顯的傾向，即讚揚前一句，貶低後一句。這也是楊伯峻先生參考了《荀子》《新序》等書做出的最後權衡。

反觀錢穆先生的翻譯，就相當於沒有翻譯。而這也正是其中的妙處。因為在註釋中錢穆先生已經說的很明白。其實孔子說這句話的意思並沒有褒貶之分，只是有前後之別。現在全部摘錄下來，方便閱覽：

今按：本章有兩解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。”如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂“君子之學以美其身，小人之學以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。孔子非不主張學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”己立己達是為己，立人達人是為人。孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本，未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而已，疑非此章之本義。

但是值得注意的是，雖然我非常認同錢穆先生的說法，也覺得他的解釋更符合孔老夫子說這句話的本義，但是楊伯峻先生的說法才是古代學者理解這句話的主流，即褒揚前一句，貶低後一句，為此和出現了“為己之學”這一特有學風。孔子之後，大多學者以“為己之學”為榮，以“為人之學”為恥。大抵不是他們沒有參透這層意義，只是有更多的教化作用在裡面吧。

筆者對這句話的理解如下:

首先，如果你認為這句古訓是叫我們“為了自己可以自私一點”，那就理解錯了。

“古之學者為己”意思是“若我們懂得真正的為自己愛自己，沒有想到為別人的時候，反而其他人都得到好處”。

“為己之學”的觀點還體現在以下:

其實就是《易經》裡講的[復自道]，意思是回到自己的生命過程；就是西方教育家蒙特梭利講的[正常化]，意思是叫你從你本心，符合人性去活，正常化，而不要被人的心機，人為人工的一套控制，扭曲了自己的天然人性。也就是西方心理學家榮格講的[個體化]，意思是他認為所有人都能夠活出一個個體的莊嚴，因為生命的道理，不是外在，每一個個體一定是自足的，不是別人給予的。其次，我們現在大家普遍的行為是口口聲聲“為別人”，其實很可能是為自己。

因為可能是滿足自己的控制感、不安全感或某種目的心。心理學上有一種界定，叫做“非愛行為”，跟這種行為很像。

最典型的例子就是“以愛的名義”對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子父女之間。

夫妻和戀人之間經常會說:

“你看看，我為了愛你，我放棄了什麼什麼”；“就為了這個家，我今天怎麼怎麼付出，所以你必須對我如何如何”。

父母對孩子經常說:

“你看看，我自從生了你，媽媽辭職全心全意照顧你，就是為了你，你為什麼不好好唸書呢？”

筆者的體會是，在現實中，以上這些“非愛行為”，對情感的糾纏傷害極大，問題是還難解，因為是“以愛的名義”，似乎就有某種豁免權？

而如果我們換個緯度，先學會愛自己，儘量調節好自己的抱怨和負面情緒，就會好很多，至少不會因為負能量的傳導造成對別人的負面影響。其實，你只有真正懂得愛自己，你才會明白父母真正成功的愛，就是“越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，你就越成功。”

所以，一個人格穩定的人，他不必強調愛人，他做出來的事，一定是合乎道德，就是愛人；滿口強調這個大原則、那個大原則，為了別人，為了愛，為了社會的人，其實可能很麻煩，因為可能是偽善。他連如何愛自己都不知道，又怎能很好的愛別人呢？

以上就是筆者對“古之學者為己、今日學者為人”的理解。

“為己”不是讓你自私自利

這裡的為己，和“人不為己，天誅地滅”是一樣的，但很多人誤解成，人如果不自私自利一心為了自己，那就活該天誅地滅。

有這種想法的人，我感到悲哀。

我們古代的聖人，境界這麼低嗎？他們只知道赤裸裸的鼓勵大家自私自利嗎？

顯然不是這樣的。

為己，是做好自己的本份的意思。

為，wei第二聲，為，作為，成為的意思。

如果一個人都不懂得做好自己，承擔自己的責任，這個人就活該天誅地滅了。這才是我們先賢的意思！

古之學者為己

是說古代的學者學習知識，追求智慧，是為了更好的成為自己，做一個高尚的人。

西方存在主義哲學同樣認為：

人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在原有存在的基礎上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。

古之學者為己，即肯定自己的存在，並自我塑造和成就，選擇成為一個真實的自己。

今之學者為人

這是一種功利化的學習，所謂“學成文武藝，貨與帝王家”，學會本領知識來謀生，賺錢，撈取名聲。

這種學習會有目的性，也很實用，這成為大多數人學習的動力。

但如果將所有的學習都強加一種功利化的、世俗化的目標，這種學習，就失去了學習、探索的最大樂趣。

正如我在另外一個答案中所說的：科學和哲學的本質都是無用的。

清華大學吳國盛教授這樣說科學精神：

希臘人強調真正的科學是為了自身目的存在的，所以他有所謂的為學術而學術、為科學而科學、為知識而知識。所以，真正的科學的第一個特點是超功利的，是沒有用的。

科學和哲學，都是出發於對世界的好奇心，而引發的思考和探索。

希望大家能真正的理解“古之學者為己，今之學者為人”。

‘為己’、‘為人’，孔子要褒獎的是‘為己’的學者，貶斥‘為人’的學者。

《論語》中的這兩個詞，到現在褒貶的意思都反過來了，現代人對‘為己’痛恨得不行，直接將其與‘自私自利’劃上等號；對於‘為人’則將其作為一種美德來頌揚。

但這不屬於孔子這話包含的意思，孔子說這句話，指的是學習動機和學習態度。

‘古之學者為己’，是為了自我提高而學，凡是能提高自身認識、境界、能力的，能夠孜孜不倦地學習，與此無關的，則擱置在一邊。孔子的好學，正是如此，對於禮樂文化既能學而不厭，又能不恥下問，這是孔子學習之樂，是自我提高之樂。

‘今之學者為人’，為人，不是為了幫助別人，而是為了在別人面前炫耀、顯擺而學。其學習動機並不是為了自身的提高，而是為了‘證明’‘這個我也懂’、‘那個我也知’，背後是虛榮心在作祟。

至於‘學者’一詞，翻不翻譯都行，《論語》的這句話放到現在看專家‘學者’，或者更適合。

孔子總結出新的道德標準。為己自私，主張稱霸欺人，給社會上帶來的爭奪，出現了很多不安定的危害。孔子自信，立信，立教以後，立天下為人，為公，歸仁愛，世界大同，大公無私的理想觀念，是人類的最高社會生活方式，先於馬克思主義二千多年。

回答這個問，首先要明確孔子這句話有立點，及以孔子自己為分界點及立點。“古之學者為己，今之學者為人“。其意在他(孔子)之前學者都是為自己，從他開始與他的學生(學者)都是為別人。言外之意，在他之前的學說都要不得，從今他的學說是為別人的才要得。那麼，探討他的學說確實不是為自己的學說(也就是儒家自己)，不是孔子及其弟子去那樣實行的東西。他的學說，一是讓帝王去學習和實行的，二是讓百姓去學習遵守的。不包括自已去施行和遵守，當然是為別人喲！

古之學者為己，今之學者為人。見於論語·【憲問】。是說古時的學者是為了修己，即修身、齊家、治國，平天下。今之學者為人，是為了對付別人和超越別人。當然也有極少數人立天下為公的，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身是也。宋代大儒張載說過：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。旨哉斯言！

″古之學者為己，今之學者為人″，出自《論語·論憲》，從表面上看這句話的意思古人學而為己者私，今人學而為人為公，古人不如今人。然而古人學習為了提高自己的道德修養及學問，屬於″自由式″既自己的性趣而學，有點像現在的大學教育，西方中小學教育。當然了"學成文武藝，貨與帝王家"，也可為自己謀一條生活出路。

現代人學習為了文憑，為家人，社會壓力而學，學習的東西都是為了考試，最終獲得文憑，甚至在父母的壓力下而學，沒自己的學習″愛好″，從而導致厭學，叛逆等等，如果真能像宋代大儒張橫渠所講四句那樣，″為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"。為個人，為家庭，為社會做出貢獻，又何謂今古呢！

孔子崇古，述而不作，信而好古。此之謂也。在孔子之前，最偉大的文化人物是周公。周公制周禮。儒家思想就源自周禮。

孔子所言之古，是遵循周禮的古君子。‘古之學者為己，今之學者為人。’是古君子是提高自己的道德和修為，今小人則用道德綁架別人。

孔子反對道德綁架：君子求諸己，小人求諸人。此之謂也。

王朔真正理解了孔聖人之言：小心那些壞人。他們讓你學好。方便他們使壞。

學者無論古今都一脈相承，一個德性。

“人不為己，天誅地滅。"這話一針見血，道出了人的本性。

人都為己，只不過大部分人講手段，“君子愛財，取之有道"。上海交大那個搞“漢芯"的人不也是“君子"嗎？

《論語》“古之學者為己，今之學者為人”的真正意思是:

古(指《論語》成書前的原始大同社會)競爭學習的目的是“為(自)己"的服務物件人民服務，今(指《論語》成書時的奴隸封建社會)競爭學習的目的是“為人”治服務

一一與“人不為己，天誅地滅”的意思相近:“人(治)不為(自)己"的服務物件人民服務，“天(黨)"要“誅”他，地(人民)要“滅”他，否則亡黨亡人民國

《論語·憲問篇第十四》第二十四章原文:子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的意思可不是古代學者的目的為自己，今天的學者的目的為別人那麼簡單的解釋。古文言不是說白話，是一字一言的理論操作語言。

本篇名意思是：在民主立法紀規矩工作時，不愛法紀規矩約束，“言(任何意見)者無罪"(十四），其章意思是:討論時提不同意見不準壓制，是法紀規矩的規定（二十四）， 篇章序數相乘的得數是三百三十六，代表的意思是:“一”定要讓人們反映不同意見（二），正反意見展開辯論、競爭，求同存異，達成統一的共識意見(三)，分離加倍壓制這一辯論、競爭的權力(百三)，為自己的服務物件人民(己六)。這是這句文言中的代詞"之”的意思。

“己”是天干第六位，代表自己領導、服務物件人民的意思，不是代表自我的甲一。

例如:自己工作時的身體(己，睡覺時的身體是巳);自己領導服務的單位全體職工(己)等。

要準確地理解古文言文，不明白這龍的數字代表的意思這一點，永遠解釋不通文言經典。

《論語》是“言”說“吾”龍（五）的傳人傳的文化“語”言體系，不是人們隨"口"亂說的話的意思。其編排非常嚴謹，不是以往誤解的《論語》是雜亂無章的“談話語錄"。詳見《破譯<論語>背後的龍學密碼》。