你是在要求所有的文官都要做到孟子的標準？

那麼，所有學校都教數學，怎麼“學生沒有成為數學家”？

成為數學家的人，是因為學了數學才有數學成就，那就是數學教材的意義。

成仁取義之人，是因為受了孟子教化才有如此擔當，那就是孟子的教化的意義。

元滅南宋後，儒門弟子文天祥寧死不降。死後人們在他的衣帶中發現了一首遺詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。”　正是有這種理念，岳飛和文天祥成為了那個時代的脊樑！孔曰成仁，出自《論語·衛靈公》：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。意思就是說，志士仁人是勇於犧牲來成全仁德的”。　孟曰取義，出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。意思是，生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩者不能並有，便犧牲生命，而選擇義”。正是儒家思想造就了許多“臨大節而不可奪”的仁人志士！

《論語》載： 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是儒家思想中的血性。

而在中國歷史上，自始至終都存在著富有氣節的文人儒生。

從“好持高節”的魯仲連；從楚國節士申包胥到東漢末“望門投止，破家相容”的張儉；從臨死不降的文天祥到寧死不吃美糧的朱自清，從不為五斗米折腰的陶淵明到被斬殺十族的方孝孺，……這些都是受人稱讚和敬仰的氣節之士，他們的事蹟彪炳史冊，時時閃現出道義的力量和道德人格的魅力。正所謂“士君子又勇而果於行者，不以立節行誼而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地，故能身死名流於來世。非有勇斷，孰能行之。”（劉向：《說苑》）這些氣節之士是在儒家文化的長期薰染下形成的。

陸秀夫、文天祥、張世傑皆為南宋的之相，都為國而死。他們被後人稱為“宋亡三傑”。陸秀夫、文天祥、張世傑都是儒家子弟，他們是“程朱理學”的忠實弟子，在國家危亡之際，他們選擇了殉國。然而為大宋壯烈殉國的儒家子弟何止這三人。 涯山海戰悲壯的結束了南宋，丞相陸秀夫揹負九歲的幼帝趙昺投海。十萬人壯烈殉國。“後宮諸臣，從死者眾”“屍浮海上者十萬餘人”。 公知們胡說什麼儒家思想遺禍中國，這為抵毀岳飛和文天祥為國獻身為“愚忠”趙到了藉口。孰不知，儒家思想中的精華正是中華民族最寶貴的精神財富！仁義禮智信是做君子的根本。戰神岳飛禮賢下士，飽覽經史子集，喜歡高雅的歌曲和投壺等文娛活動，外表就像是一個謙謙書生，儼然是個儒將。岳飛的忠義和儒家思想相契合，雖然有“人無完人” 一說，但是不得不承認岳飛在踐行“仁、義、禮、智、信、勇 、廉、恥、忠、孝、謙” 方面都屬上乘，然而他並沒有因為信奉儒家的教義而喪失自己的血性！反之這種血性在儒家思想的薰醄下變得更加的旺盛！

儒家思想中有許多氣勢如虹，鏗鏘有力的名言！如“士可殺不可辱”的出處是《禮記·儒行》:“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也。”

《論語·衛靈公》：“志士仁人；無求生以害仁；有殺身以成仁。”

見義不為無勇也。《論語-為政》

孔子在《論語》中,最先描述了氣節之士的精神特質,孟子的“浩然之氣”則標誌著先秦儒家氣節觀的成熟。

捨身取義、威武不能屈、是可忍，孰不可忍！這些儒家思想 造就了中華民族特有的氣質！

氣節是儒家文化的核心內容、價值目標和道德人格的最後完成，因此，研究先秦儒家的氣節觀是儒家倫理研究的一個新的緯度，對於弘揚傳統倫理文化的道義精神，培養民族氣節、振奮民族精神是非常有意義的。