正月裡理髮死舅舅”的說法實際上是源自於一個“誤解”。清朝後漢人被強制剃髮留辮，他們懷念前朝，心有不甘，會在正月的時候拒絕剃髮以示紀念，有思念舊朝的意味，“死舅”就是“思舊”的諧音，經過人們誤傳就成了“死舅” 。

從秦始皇時期就開始流傳。民間有許多種說法是：“正月剃頭，外甥死舅”；頭髮是發的進義，人民不願損失掉一個良好的願望，所以才有了那樣的說法；也有的說正月剃頭思舅舅，後來被人誤以“死舅舅”，

中國自古以來被稱為“衣冠上國，禮義之邦”。

古老的中華民族文化源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱之為“文明古國，禮儀之邦”。 所以，在我中華之邦，禮儀所涉及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於中國社會的各個方面，上至安邦治國、下到民間風俗。

但正因如此，在中華民族禮儀形成、演變的過程中，就有了特別多的規則與講究，伴隨而生也產生了許多禁忌。今天，在辛丑新春之際，我們話新春禁忌也就特別應景，接下來聊一聊新春禁忌中一個有特別有歷史淵源的話題。

“正月不剃頭，剃頭死舅舅”，這句流傳了幾百年的古話就一直位列新春禁忌前幾名，在21世紀的中國農村依然還有許多地方恪守著這一禁忌。2015年，在長春還曾發生過外甥春節理髮與其舅舅差點鬧僵一事。雖說今天我們聽來覺得有點荒唐，但也說明了“正月不剃頭”的深厚影響。

那“正月不剃頭，剃頭死舅舅”的新春禁忌從何而來？到底是因為什麼事件、什麼原因演變成了這一禁忌？幾百年來，一直眾說紛紜。有人說是來自《黃帝內經》；有人說是源自《禮記》；還有人有板有眼說是源自中華民國；更有很多人說是來自當時滿清入關後，清廷頒佈的《剃髮令》所帶來的後果。種種說法，莫衷一事。

今天，我就與大家一起捋一捋箇中緣由，以正視聽。也好趁此讓大家在瞭解這一歷史禁忌的同時，重溫一下中國傳統習俗。

一、到底是不是源自《黃帝內經》呢？

說“正月不剃頭”源自《黃帝內經》的，首先得明白《黃帝內經》是一本什麼樣的奇書。

《黃帝內經》，又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國曆代黃老醫家傳承增補發展創作而來，屬於集體智慧的結晶。

《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”、“病機學說”、“病症”、“診法”、“論治”及“養生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會“整體醫學模式”。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。

可以這樣說，幾千年前的《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。

而秉持“正月不剃頭”出自《黃帝內經》的人，想必一定在內經中找出有據可查的原話。而你翻閱《黃帝內經》全書，只在一篇“四氣調神大論”中提及四季調氣養神之類的話。全篇著重告誡人們要順應四時氣候的特點，以調攝精神情志而故得名篇。明·吳昆《素問吳注》：“言順於四時之氣，調攝精神，亦上醫治未病也。”

而這其中關於“春三月”描述的原話是這樣的：

“春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭。被髮緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。”

什麼意思呢？大概就是說：春天的三月，是草木發芽、枝葉舒展的季節。在這一季節裡，天地一同煥發生機，萬物因此欣欣向榮。人應當晚睡早起，多到室外散步；散步時解開頭髮，伸展伸展腰體，用以使情志宣發舒暢開來。天地使萬物和人煥發生機的時候一定不要去扼殺，賦予萬物和人煥發生機的權利一定不要去剝奪，勉勵萬物和人煥發生機的行為一定不要去破壞。這乃是順應春氣、養護人體生機的法則。違背這一法則，就會傷害肝氣，到了夏天還會因為身體虛寒而出現病變。之所以如此，是由於春天生機不旺、以致供給身體在夏天茂長時所需的正氣缺少的緣故。

通篇解釋，看不到半點關於“正月不能剃頭”的描述，雖然有說春三月不宜違背自然生長規律，但沒有具體論及正月不能剃頭，更沒有說到春節“剃頭死舅舅”的說法。所以說，“正月不剃頭、剃頭死舅舅”的說法出自《黃帝內經》，實屬胡說八道。

二、到底是不是源自《禮記》呢？

的確，在古代，華人民對頭髮十分重視，傳統禮儀與民間民俗早有在特定時間剪頭髮的習慣，如《禮記》中就有記載“三月之末，擇日剪髮為鬌，男角女羈”。說明早在漢代，中國民間便已對剃髮時間有了一定的要求。

但儘管如此，說“正月不剃頭、剃頭死舅舅”的說法出自《禮記》，也是無稽之談的。《禮記》是何樣的書，相信大多數華人是知道的，它是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編。

《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。除一句關於理髮“三月之末，擇日剪髮為鬌，男角女羈”的時間約定外，再沒有多餘的語言在關於理髮上著墨。

三、到底是不是源自民中華國制度呢？

細究歷史的朋友，還挖出了民國初年的一紙剪辮令，以此尋找“正月不剃頭、剃頭死舅舅”的真正出處。1912年1月中華民國南京臨時政府成立，臨時大總統孫中山先生在3月5日（正月十七）頒佈《大總統令內務部曉示人民一律剪辮文》：

凡未去辮者，於令到之日，限二十日，一律剪除淨盡；有不遵者，以違法論。該地方官毋稍容隱，致幹國紀。又查各地人民有已去辮尚剃其四周者，殊屬不合，仰該部一併論禁，以除虜俗而壯觀瞻。

表面看來，頒佈在中華民國著名的“剪辮令”，似乎正是“正月不剃頭、剃頭死舅舅”這一說法的“罪魁禍首”，但透過比較分析後發現，其實這又是一樁歷史怨案，根本與這個法令無關。

有人拿《四續掖縣誌》說事，認為《掖縣誌》成書於民國二十四年（1935年），還是民國的天下，寫此縣誌的人因擔心政治，所以不敢直接評判當朝政事，不直言剪辮令，只能透過編撰與剪辮令相類似的清初剃髮令，來加以化用和影射。

其實，這是為了修飾清人的過錯而文過飾非，掩耳盜鈴而已。我們都知道，經過了清朝近三百年的統治，封建腐朽制度已日益沒落，當時絕大多數的人願意擺脫舊制，迴歸漢人傳統，正因為如此，才出現了武昌首義，一舉推翻了清朝統治。一時間天下人心振奮，奔走相告，漢人莫不歡欣鼓舞，以剃除舊發，重煥新顏。雖然剪髮令，讓一些前朝遺老、封建臣子所反對，但卻得到了代表社會發展方向的社會新潮思想的大多數人的支援，新潮一派支援政府法令，主動加入法令推行之中，還與政府一道加入了革新剪舊的過程中。所以，剪髮令根本與“正月不剃頭、剃頭死舅舅”不相干。

事實上，來自民間的剪辮呼聲，並不是民國成立後，民間呼聲也已有多年。

獨立撰稿人傅國湧曾撰文指出，剪辮之風，並非因辛亥革命的到來才興起，從晚清開始，有識之士就不斷呼籲剪辮子，一些大膽的言論也隨之出現。1903年1月15日，天津《大公報》的徵文題目赫然竟是《剪辮易服說》。

1903年3月15日，《大公報》刊出徵文第一名獲得者朱志父的《剪辮易服說》，他力主剪辮易服，認為這和廢弓矢、立學堂一樣，都是因時制宜之舉。並希望從皇帝開始改穿西裝，把剪辮易服與尚武精神、強健體魄聯絡在一起。《大公報》按語稱之“新中國特別精神”，“喚二百餘年來不醒之沉夢，呼數百萬方里不返之國魂”。

由此可見，中華民國的“剪辮令”只是順應了時代潮流而已。當然，要讓頭頂了清朝“q”髮型近300年的封建臣民一下子接受剪辮，也是有難度的。不可否定的是，曾經圍繞剪辮，也還發生過一系列的阻撓與慘案。

1913年，段祺瑞派人勸張勳及其部下剪去辮子，張勳怒髮衝冠：“頭可斷，髮辮絕不可剪！”在其復辟帝制的過程中，在北京城竟然上演了民眾爭相買辮、搶辮嫁接於腦後的奇聞，而張勳也在復辟失敗後逃到荷蘭使館剪去了這根視為生命的辮子。

但中華民國的“剪辮令”，畢竟代表的是一種社會正方向，社會新潮思想佔了主流，隨著社會變革的推進，民國時期“剪辮”最終蔚然成風。

而且，中華民國的“剪辮令”與滿朝前朝的“剃髮令”不一樣的是，雖然直到民國建立三十多年後，仍舊有人留著辮子，但他們懼怕不是民國的法令，卻是擔心帝制復辟，怕自己沒有辮子而要被殺頭。兩相比較，誰惡誰劣，自然是滿清的“剃髮令”恐懼。

那寫到此，我們不難知道“正月不剃頭、剃頭死舅舅”的真正出處了。

四、源自滿清早期的“剃髮令”

1644年，清兵入關後，清廷頒佈了令中原子民無法接受的《剃髮令》：“全國官民，京城內外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃髮，遲疑者按逆賊論，斬！”。一時間，激起了中原子民堅決的反抗，可說是，滿清早期的《剃髮令》，就是中原子民血與淚反抗史。

清初曾兩次釋出剃髮令。第一次是順治元年（1644年）四月，此時清軍剛剛入關，即要求降軍將士一律剃髮以示投誠。多爾袞言：所過州縣地方, 有能削髮投順, 開城納款, 即與爵祿, 世守富貴；如有抗拒不遵, 一到玉石不分, 盡行屠戮。

因為遭到了眾人的反抗和抵制，多爾袞不得不在五月二十四日下令取消剃髮令：予前因歸順之民, 無所分別, 故令其薙髮以別順逆。今聞甚拂民願, 反非予以文教定民之本心矣。自茲以後, 天下臣民, 照舊束髮, 悉從其便。

隨著清軍一路高歌猛進，在順治二年（1645年）攻陷南京時，大業將成的多爾袞又開始在此重申剃髮令：自今佈告之後, 京城內外限旬日, 直隸各省地方, 自部文到日, 亦限旬日, 盡令剃髮。遵依者, 為中國之民;遲疑者, 同逆命之寇, 必置重罪。若規避惜發, 巧辭爭辯, 絕不輕貸。該地方文武各官, 皆當嚴行察驗。若有復為此事, 瀆進章奏, 欲將朕已定地方人民, 仍存明制, 不隨本朝制度者, 殺無赦。

好個“殺無赦”。自然華夏大地，為了護髮與剃髮，血流成河。1644年至1650年間，義大利人衛匡國寫下了著名的《韃靼戰紀》。其中記錄了中國南方軍民為保衛頭髮而戰的情況：士兵和老百姓都拿起了武器，為保衛他們的頭髮拼死鬥爭，比為皇帝和國家戰鬥得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收復省城和其他城鎮，但他們沒有繼續發展勝利，只滿足於保住了自己的頭髮。

中原漢族男兒自古就蓄髮，且遵循“身體髮膚，受之父母”的傳統教義，不敢損傷。現在，滿清嚴令剃頭，“留頭不留髮，留髮不留頭”，其實就是打擊漢人的自尊心，以利誅心。要知道古人“去發”，是要受罰的，此罰就是“髡刑”，雖不在五刑之內，但也是一種刑罰。

三國時期，曹操以割發代首就是明證。如今滿清以一落後的遊牧民族統治中原，自然加強了對漢人的統治與鎮壓。剃髮令中的一句“殺無赦”喊出了清軍的底氣，也漸漸徹底打掉了漢人強大的反抗之心。

事實上，也只是由於此項政策的推行，使得漢族大部分生者都剃髮結辮，改穿滿族衣冠；堅持不願改換衣冠者要麼被殺，要麼逃到海外，要麼遁入空門，帶髮修行。雖然此舉遭到漢族人民的強烈反對，以致發生了多次喋血慘案，但清統治者卻始終如一地推行剃髮易服制度。因為這對鞏固清政權、維護其對漢人長達二百多年的統治起到了非常重要的作用。

中原漢人雖然最終淪為了滿清的臣民，但他們沒有忘記過去，依然懷念前朝，也同樣在內心牴觸朝廷。他們想用方法，利用辭舊迎新的正月，以編制出不能剪髮的理由，以紀念前朝，以意在“思舊”。但是，這樣的動機是又不能明說的，公開與朝廷對抗是沒有出路，於是，聰明的漢人便借“思舊”與此“死舅”諧音，以“正月剃頭、會死舅舅”為由，給正月不剃頭找到一個很好的藉口。

民國二十四年出版的《掖縣誌·卷二·風俗》中給出了非常詳盡的解釋：“聞諸鄉老談前清下剃髮之詔於順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃髮之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅。”

由此可見，“正月剃頭死舅舅”的習俗源自清廷頒發的“剃髮令”。雖然，《四續掖縣誌》中記載的時間有誤，“剃髮令”頒佈於順治二年六月，而非順治四年正月。 但歷史史實不容爭論，早已蓋棺定論。