元朝詩人張養浩的一首詞曲，這是張養浩在辭官告老還鄉以後，由於西北地區發生饑荒，朝廷又再一次請張養浩復官去賑災，在去賑災的路上，張養浩看到了沿途流離失所逃荒的百姓，最後他有感而發寫的，名字叫做《山坡羊，潼關懷古》。

他的這首詞曲表達出來的是對老百姓的同情，屬於對當時社會現象的一種展現，反應出來的是一種時代的社會現象，是為百姓寫的，對貧民百姓的一種命運的同情，這首詞曲和另外一首詩接近，那首詩就是《鋤禾》，只是這首詩的作者最後中年卻走上了貪汙腐敗的道路，和張養浩完全不一樣。

《山坡羊，潼關懷古》，內容屬於對現實的一種社會悲涼情感的抒發，對百姓的命運同情，不管興亡百姓都苦，大興時期大興土木，勞民傷財是痛苦，亡時發生戰爭，百姓流離失所同樣痛苦，對現實社會的一種無奈，這種詞曲的作者屬於一種胸懷天下的胸襟，為農民悲哀和難過，這首詞曲屬於什麼型別的作品呢，其實大家應該知道，唐詩宋詞元曲，張養浩是元朝的，很明顯就是屬於散曲一類的作品。

《山坡羊·潼關懷古》是元曲。

它是元曲作家張養浩的散曲作品。

此曲撫今追昔，由歷代王朝的興衰引到人民百姓的苦難，一針見血地點出了封建統治與人民的對立，表現了作者對歷史的思索和對人民的同情。

全曲採用的是層層深入的方式，由寫景而懷古，再引發議論，將蒼茫的景色、深沉的情感和精辭的議論三者完美結合，具有強烈的感染力，字裡行間中充滿著歷史的滄桑感和時代感，既有懷古詩的特色，又有與眾不同的沉鬱風格。

首先，從詩歌體裁上劃分，《山坡羊•潼關懷古》是一首元曲。元曲分為兩類散曲和劇曲。劇曲就是我們現在說的戲曲曲詞。顯然這不是劇曲，而是散曲。散曲又分兩類，小令和套數。小令是單一一個曲牌的散曲，套數是多個曲牌的散曲。那麼這首《山坡羊》是小令。

其次，從詩歌內容題裁劃分，它明確標明是“潼關懷古”，說明這是一首懷古詩。懷古詩，無非兩種主題，要麼借古諷今，要麼感慨朝代興廢世事變遷。從詩中“宮闕萬間都做了土”等句子來看，此詩更偏向於感慨世事變遷。

不知道您說的分類是說體裁、還是題材。

《中呂·山坡羊》潼關懷古，是元朝張養浩填的一首元曲。‘峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躇，傷心秦漢徑行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。’讀來多麼淒涼慘烈。可與姜夔的《揚州慢》宋詞媲美。

山坡羊潼關懷古屬於元曲中的小令。

元曲分為戲曲和散曲，散曲不像戲曲有動作、說白，散曲適合清唱。散曲包括套曲和小令，套曲由若干曲子組成，小令是單獨的曲子。山坡羊就是小令，同樣屬於小令的還有天淨沙等。

《南鄉子·吳哥窟》

東南有舊都，

煊赫寂滅吳哥窟。

微笑深處多少淚，嗚呼。

如滔滔洞裡薩湖。

看王朝傾覆，

高棉兒女奔無路。

三相神佛可曾度？無辜。

興亡皆是百姓苦！

《山坡羊潼關懷古》是元曲，元曲和唐詩、宋詞一樣鼎足並舉。這首元曲體現有愛國、仁愛情懷，是語文教科書裡的內容。

《山坡羊·潼關懷古》是元曲作家張養浩的散曲作品。

這是他赴陝西救災途經潼關所作的。此曲撫今追昔，從歷代王朝的興衰更替，想到人民的苦難，一針見血地點出了封建統治與人民的對立，表現了作者對歷史的思索和對人民的同情。這種同情與關懷的出發點是儒家經世濟民的思想，在傳統的五七言詩歌中本為常見，但在元代散曲中卻是少有。全曲採用的是層層深入的方式，由寫景而懷古，再引發議論，將蒼茫的景色、深沉的情感和精辭的議論三者完美結合，具有強烈的感染力，字裡行間中充滿著歷史的滄桑感和時代感，既有懷古詩的特色，又有與眾不同的沉鬱風格。

散曲，中國古代文學體裁之一。在元代興盛，和唐詩宋詞同為一代之文學。又稱為"樂府"或"今樂府"。由宋詞俗化而來，是配合當時北方流行的音樂曲調撰寫的合樂歌詞，是一種起源於民間新聲的中國音樂文學，是當時一種雅俗共賞的新體詩。散曲的體制主要有小令、套數以及介於兩者之間的帶過曲等幾種。後來隨著散曲格律化和去市民化，失去了個性鮮明的鮮活市民文化血液，變得與宋詞幾乎無異，隨之衰敗，未能像唐詩宋詞一樣繁榮延續及後世。

散曲的地位:元代除了詩詞依然處於"正宗"的位置外，詩壇上又湧現出一種新樣式，這就是散曲。它與傳統的詩詞分庭抗禮，代表了元代詩歌創作的最高成就。

散曲興起的原因:散曲盛行於元代，這和語言以及音樂的發展有直接的關係。元代民族交融，語音詞彙與唐宋時代相比，已有許多變化;北方少數民族音樂傳入中原，也使與音樂結合的中國詩歌創作在格律上有所改變;此外，城市經濟的發展，通俗文學興起，也需要產生更能表達時代情趣的詩歌體裁。這一切，構成了散曲興盛的土壤。

最後將全詩放上來請大家一起鑑賞，感謝閱讀。

山坡羊

峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。