唐朝年間,潮州韓江流域存在著一種生性兇猛,能傷人畜的鱷魚,當時的韓江也因此被稱為"鱷溪"或"惡溪".
韓愈被唐憲宗貶到潮州後，訪問民間疾苦，民眾說：「惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。」「惡溪」就是後來的「韓江」，發源於梅州，由潮州入海。當時溪中產鱷魚，時時上岸吞吃禽畜。數日後，韓愈命下屬以一豬一羊投入江中、並寫了《祭鱷魚文》，此種富於神話色彩的荒唐，千年來名聲大噪。據說祝之夕，暴風雷電起溪中，水盡涸，西徙四十里，自是潮無鱷魚患。
《祭鱷魚文》要求鱷魚「率其醜類徙於海」，三日不能五日，五日不能七日，七日不能就表示不肯徙了。「與頑不靈而為民害者，皆可殺」，「刺史則選材技民，操強弓毒矢」，必盡殺為止。
生活在鹹水中的鱷魚為灣鱷，生活在淡水中有馬來鱷、揚子鱷。過去以為韓江之鱷為灣鱷，後經多方考證應為馬來鱷。一是鱷魚「頑不靈」根本不會理會韓刺史的義正辭嚴和限期遷徙，二是生活在淡水中的馬來鱷入大海也無法存活。
韓愈在時，肯定使鱷魚受到重創，在人與野生動物爭地盤中，人肯定勝利了。唐時，潮州向朝廷的貢品中就有鱷魚皮和蟒膽。但也並不是從此「潮無鱷魚患」。
韓愈之後二十年，李德裕也被貶到潮州，經鱷魚灘時仍發現有鱷魚。
宋沈括在《夢溪筆談》中，記述潮人把豬綁在竹排上放入江中，去釣鱷魚的事實。
直到明代，還有人們一次又一次圍殲鱷魚的記載。自明代起，再無鱷魚的記載，可能真被滅絕了。
野生動物是人類的朋友，現在保護野生動物觀念已深入人心了，以前人們並沒有這種意識，致使許多物種滅絕或瀕臨滅絕。而且還被認為是保護了人的利益。
韓愈的祭鱷文就被認為是保護了百姓的利益的。韓愈在潮州只有七個月多，這短短的時間能做得了多少政績？但他在潮人心目中崇高得很。「惡溪」被改名「韓江」，有一座山被稱為「韓山」，汕頭至今有昌黎路。
韓愈除了祭鱷魚外還解放過奴隸，辦過教育，為官者真心實意為民做了點好事，人們是永遠記憶的。在某一時期，某一物種發展太快，予以制止並不為過，特別是在古代。
韓愈祭鱷,並未真正把鱷魚趕出韓江流域,之後潮州還有鱷魚的記錄.在氣候的變化、海岸線的變遷和人類活動的多重作用下,加速了鱷魚滅亡的程序.如上作用在宋以後就更為明顯,在優勝劣汰的規律下,鱷魚或死或向南方的海域遷徙,最終絕跡於韓江流域.
韓愈如在今日，倒要防寫鱷魚的文章了。廣州等地已在引進鱷魚，建立萬鱷場了。
唐朝年間,潮州韓江流域存在著一種生性兇猛,能傷人畜的鱷魚,當時的韓江也因此被稱為"鱷溪"或"惡溪".
韓愈被唐憲宗貶到潮州後，訪問民間疾苦，民眾說：「惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。」「惡溪」就是後來的「韓江」，發源於梅州，由潮州入海。當時溪中產鱷魚，時時上岸吞吃禽畜。數日後，韓愈命下屬以一豬一羊投入江中、並寫了《祭鱷魚文》，此種富於神話色彩的荒唐，千年來名聲大噪。據說祝之夕，暴風雷電起溪中，水盡涸，西徙四十里，自是潮無鱷魚患。
《祭鱷魚文》要求鱷魚「率其醜類徙於海」，三日不能五日，五日不能七日，七日不能就表示不肯徙了。「與頑不靈而為民害者，皆可殺」，「刺史則選材技民，操強弓毒矢」，必盡殺為止。
生活在鹹水中的鱷魚為灣鱷，生活在淡水中有馬來鱷、揚子鱷。過去以為韓江之鱷為灣鱷，後經多方考證應為馬來鱷。一是鱷魚「頑不靈」根本不會理會韓刺史的義正辭嚴和限期遷徙，二是生活在淡水中的馬來鱷入大海也無法存活。
韓愈在時，肯定使鱷魚受到重創，在人與野生動物爭地盤中，人肯定勝利了。唐時，潮州向朝廷的貢品中就有鱷魚皮和蟒膽。但也並不是從此「潮無鱷魚患」。
韓愈之後二十年，李德裕也被貶到潮州，經鱷魚灘時仍發現有鱷魚。
宋沈括在《夢溪筆談》中，記述潮人把豬綁在竹排上放入江中，去釣鱷魚的事實。
直到明代，還有人們一次又一次圍殲鱷魚的記載。自明代起，再無鱷魚的記載，可能真被滅絕了。
野生動物是人類的朋友，現在保護野生動物觀念已深入人心了，以前人們並沒有這種意識，致使許多物種滅絕或瀕臨滅絕。而且還被認為是保護了人的利益。
韓愈的祭鱷文就被認為是保護了百姓的利益的。韓愈在潮州只有七個月多，這短短的時間能做得了多少政績？但他在潮人心目中崇高得很。「惡溪」被改名「韓江」，有一座山被稱為「韓山」，汕頭至今有昌黎路。
韓愈除了祭鱷魚外還解放過奴隸，辦過教育，為官者真心實意為民做了點好事，人們是永遠記憶的。在某一時期，某一物種發展太快，予以制止並不為過，特別是在古代。
韓愈祭鱷,並未真正把鱷魚趕出韓江流域,之後潮州還有鱷魚的記錄.在氣候的變化、海岸線的變遷和人類活動的多重作用下,加速了鱷魚滅亡的程序.如上作用在宋以後就更為明顯,在優勝劣汰的規律下,鱷魚或死或向南方的海域遷徙,最終絕跡於韓江流域.
韓愈如在今日，倒要防寫鱷魚的文章了。廣州等地已在引進鱷魚，建立萬鱷場了。