探究靈璧鍾馗畫的淵源，最初由軒轅黃帝首創的驅邪儺舞中的方相氏衍化嬗變而來，是正氣戰勝邪惡的精神支柱，具有博大精深的文化積澱。唐明皇夢鍾馗捉鬼，詔吳道子繪鍾馗，吳道子奉詔作畫，“立筆圖訖以進”，與明皇夢中鍾馗“極 肖”。一方面說明吳道子畫技高超絕倫，另一方面則說明吳道子與唐明皇心中都存在著一個能驅鬼的“鍾馗形象”。這個形象不是唐明皇夢中造出來的，而是“日有所思，夜有所夢”，是現實生活在其夢中的曲折反映。
鍾馗畫雖由唐代吳道子首創，但靈璧鍾馗畫卻紮根於民間。以吳道子的“鍾馗樣”為粉本，構成傳承有續的經典繪畫，在中國的歷史長河中，一直髮揮著重要的精神文化功能。五代末畫家石恪生性不羈，畫筆豪放，擴大了鍾馗題材的情趣。同時期畫家孫知微，性高潔出俗，嘗作畫寓意。繼吳道子之後，至宋元祐年間靈璧置縣時期，便有一批民間畫家雲集靈壁，初步形成鍾馗畫（民俗畫）藝術中心。北宋畫家楊斐所繪鍾馗，深得吳道子之韻，氣勢偉岸。後居淮楚，與靈璧畫家友情甚篤，因傳道子之法，為靈璧鍾馗畫奠定了敦厚的基礎。南宋淮陰畫家龔開，入元不仕，喜作鍾馗墨鬼，丹青酬和，妙趣橫生。靈璧本土畫家深受其影響，鍾馗畫風為之一變，形象怪誕，風格新奇。
宋代以後，善畫鍾馗者日漸增多，較著名的有涿郡人高益，北海人李雄；元初畫家龔開的《中山出遊圖》、顏輝的《元夜出遊圖》最為生動。另外，可見到作品的畫家還有南唐畫家周文矩、後蜀黃笙、宋代董源、程坦、馬遠，元代錢選、王蒙等。明清時期畫家的作品較為常見，除民間收藏外，在北京故宮博物院、中國美術館和地方館皆有館藏。較有代表性的畫家有明初畫家葉澄、戴進、朱見深、仇英等；清代有蕭晨、佘丹山、羅聘、華巖、徐白齋、錢慧安、沙馥、任頤……等等。
清初時，指畫家高其佩出任宿州知州，時靈璧為宿州所轄，常有往來，對靈璧鍾馗畫家大加扶掖，致使靈璧鍾馗畫創作水平整體得以提高。清人齊周華在《名山藏畫副本·鍾馗像贊》中讚道：“由吳道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真，惟靈璧所畫，往往不失吳道子原格，故世群推之”。 歷經千百年後，靈璧鍾馗畫之盛況尤甚於清代的靈璧古城內，畫店林立，畫商如雲。清乾隆年間《靈璧志略》稱：“每歲可售數萬紙”、“畫工衣食於斯”，記載了當時靈璧鍾馗畫藝術的繁榮景象。
探究靈璧鍾馗畫的淵源，最初由軒轅黃帝首創的驅邪儺舞中的方相氏衍化嬗變而來，是正氣戰勝邪惡的精神支柱，具有博大精深的文化積澱。唐明皇夢鍾馗捉鬼，詔吳道子繪鍾馗，吳道子奉詔作畫，“立筆圖訖以進”，與明皇夢中鍾馗“極 肖”。一方面說明吳道子畫技高超絕倫，另一方面則說明吳道子與唐明皇心中都存在著一個能驅鬼的“鍾馗形象”。這個形象不是唐明皇夢中造出來的，而是“日有所思，夜有所夢”，是現實生活在其夢中的曲折反映。
鍾馗畫雖由唐代吳道子首創，但靈璧鍾馗畫卻紮根於民間。以吳道子的“鍾馗樣”為粉本，構成傳承有續的經典繪畫，在中國的歷史長河中，一直髮揮著重要的精神文化功能。五代末畫家石恪生性不羈，畫筆豪放，擴大了鍾馗題材的情趣。同時期畫家孫知微，性高潔出俗，嘗作畫寓意。繼吳道子之後，至宋元祐年間靈璧置縣時期，便有一批民間畫家雲集靈壁，初步形成鍾馗畫（民俗畫）藝術中心。北宋畫家楊斐所繪鍾馗，深得吳道子之韻，氣勢偉岸。後居淮楚，與靈璧畫家友情甚篤，因傳道子之法，為靈璧鍾馗畫奠定了敦厚的基礎。南宋淮陰畫家龔開，入元不仕，喜作鍾馗墨鬼，丹青酬和，妙趣橫生。靈璧本土畫家深受其影響，鍾馗畫風為之一變，形象怪誕，風格新奇。
宋代以後，善畫鍾馗者日漸增多，較著名的有涿郡人高益，北海人李雄；元初畫家龔開的《中山出遊圖》、顏輝的《元夜出遊圖》最為生動。另外，可見到作品的畫家還有南唐畫家周文矩、後蜀黃笙、宋代董源、程坦、馬遠，元代錢選、王蒙等。明清時期畫家的作品較為常見，除民間收藏外，在北京故宮博物院、中國美術館和地方館皆有館藏。較有代表性的畫家有明初畫家葉澄、戴進、朱見深、仇英等；清代有蕭晨、佘丹山、羅聘、華巖、徐白齋、錢慧安、沙馥、任頤……等等。
清初時，指畫家高其佩出任宿州知州，時靈璧為宿州所轄，常有往來，對靈璧鍾馗畫家大加扶掖，致使靈璧鍾馗畫創作水平整體得以提高。清人齊周華在《名山藏畫副本·鍾馗像贊》中讚道：“由吳道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真，惟靈璧所畫，往往不失吳道子原格，故世群推之”。 歷經千百年後，靈璧鍾馗畫之盛況尤甚於清代的靈璧古城內，畫店林立，畫商如雲。清乾隆年間《靈璧志略》稱：“每歲可售數萬紙”、“畫工衣食於斯”，記載了當時靈璧鍾馗畫藝術的繁榮景象。