李汝珍創作《鏡花緣》小說，有一個重要的動機，就是同曹雪芹創作《紅樓夢》小說一樣，想要透過小說的藝術描寫，表彰巾幗奇才，歌頌“不惟金玉其質，亦且冰雪為心”的才女。
在《紅樓夢》第七十八回賈寶玉為晴雯撰寫的《芙蓉女兒誄》中，有這麼兩句話，讚美晴雯的品質，寫道“其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔”這兩句應該就是《鏡花緣》裡頭“不惟金玉其質，亦且冰雪為心”兩句的來歷。可以看出這兩部小說的密切的關聯。
《紅樓夢》第五回，對眾女子的命運事都先下有判詞，比如說襲人的判詞“枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭。堪羨優伶有福，誰知公子無緣。”《鏡花緣》第四十九回，唐閨臣讀泣紅亭碑記，碑記中在每一位才女的名下也有判詞，揭示才女的遭逢與歸宿，比如說唐閨臣的判詞是“只因一局之誤，致遭七情之磨”，說是唐閨臣在上天的時候，跟嫦娥打堵，結果呢因為這一誤，就下凡來了；陰若花的判詞是“雖屈花王之選，終期藩服之榮”陰若花雖然沒有在考試之中得狀元，但她最後在女兒國之中做了國王；顏紫綃的判詞是“幼諳劍俠之術，長通元妙之機”等等。這也表明了《鏡花緣》為閨閣女子立傳，有著與《紅樓夢》相似的寫法。
《紅樓夢》小說塑造了林黛玉、薛寶釵、賈探春、薛寶琴、邢岫煙等一大批少女，她們都賦有玲瓏剔透的文學才華，這更成為李汝珍塑造《鏡花緣》中才女形象的典範。
當然從整體上看，《鏡花緣》小說中的女性形象仍然具有傳統的“德”、“言”、“容”、“功”的特點，這一點，在小說一開始就加以說明：
昔曹大家《女誡》雲：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”此四者，女人之大節而不可無者也。那麼作者說到今開卷為何以班昭《女誡》作引？現在一開始為什麼就講到班昭的《女誡》呢，蓋此書所載雖閨閣瑣事，兒女閒情，就是這部小說寫的都是閨閣瑣事，兒女閒情，這跟《紅樓夢》也一樣，然如大家所謂“四行”者，像班昭所講具備這“四行”的人了，是歷歷有人，不惟金玉其質，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此？
也就是說《鏡花緣》小說在一開頭的時候就標榜了傳統的女子的“四行”做為一種道德規範，但是《鏡花緣》小說最令人耳目一新之處，卻並不是對“四行”俱備的這種傳統女性的謳歌，而是對女性文化才能的高度頌揚。
小說一開始就敘寫了“女魁星北斗垂景象”、“百花獲譴降紅塵”的神話，“魁星”過去只有男魁星，他專門寫了一個女魁星，來說明女子
李汝珍創作《鏡花緣》小說，有一個重要的動機，就是同曹雪芹創作《紅樓夢》小說一樣，想要透過小說的藝術描寫，表彰巾幗奇才，歌頌“不惟金玉其質，亦且冰雪為心”的才女。
在《紅樓夢》第七十八回賈寶玉為晴雯撰寫的《芙蓉女兒誄》中，有這麼兩句話，讚美晴雯的品質，寫道“其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔”這兩句應該就是《鏡花緣》裡頭“不惟金玉其質，亦且冰雪為心”兩句的來歷。可以看出這兩部小說的密切的關聯。
《紅樓夢》第五回，對眾女子的命運事都先下有判詞，比如說襲人的判詞“枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭。堪羨優伶有福，誰知公子無緣。”《鏡花緣》第四十九回，唐閨臣讀泣紅亭碑記，碑記中在每一位才女的名下也有判詞，揭示才女的遭逢與歸宿，比如說唐閨臣的判詞是“只因一局之誤，致遭七情之磨”，說是唐閨臣在上天的時候，跟嫦娥打堵，結果呢因為這一誤，就下凡來了；陰若花的判詞是“雖屈花王之選，終期藩服之榮”陰若花雖然沒有在考試之中得狀元，但她最後在女兒國之中做了國王；顏紫綃的判詞是“幼諳劍俠之術，長通元妙之機”等等。這也表明了《鏡花緣》為閨閣女子立傳，有著與《紅樓夢》相似的寫法。
《紅樓夢》小說塑造了林黛玉、薛寶釵、賈探春、薛寶琴、邢岫煙等一大批少女，她們都賦有玲瓏剔透的文學才華，這更成為李汝珍塑造《鏡花緣》中才女形象的典範。
當然從整體上看，《鏡花緣》小說中的女性形象仍然具有傳統的“德”、“言”、“容”、“功”的特點，這一點，在小說一開始就加以說明：
昔曹大家《女誡》雲：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”此四者，女人之大節而不可無者也。那麼作者說到今開卷為何以班昭《女誡》作引？現在一開始為什麼就講到班昭的《女誡》呢，蓋此書所載雖閨閣瑣事，兒女閒情，就是這部小說寫的都是閨閣瑣事，兒女閒情，這跟《紅樓夢》也一樣，然如大家所謂“四行”者，像班昭所講具備這“四行”的人了，是歷歷有人，不惟金玉其質，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此？
也就是說《鏡花緣》小說在一開頭的時候就標榜了傳統的女子的“四行”做為一種道德規範，但是《鏡花緣》小說最令人耳目一新之處，卻並不是對“四行”俱備的這種傳統女性的謳歌，而是對女性文化才能的高度頌揚。
小說一開始就敘寫了“女魁星北斗垂景象”、“百花獲譴降紅塵”的神話，“魁星”過去只有男魁星，他專門寫了一個女魁星，來說明女子