因為來原於真實的實際生活當中，就和毛主席時代的作品一樣，取材於人民，歌頌於人民，不像現在出現的一些無中生有的，脫離實際的，生拼硬湊的作品，沒有生命力

主要是社會和人在當時的思想開放程度，我們大陸當時剛剛改革開放，從那個社會和人封閉了多年到臺灣的歌曲因改革開放進入大陸來，所帶來的鮮新感和歌曲內容的表達對那個年代的大陸年輕人產生了情感的釋放。之前都是革命歌曲和樣板戲。所以大家都喜歡。

世上有三種歌：悲歌，歡哥，再就是二者間的革命歌。

亞洲四小龍時代泛歌與星！寓意繁榮。

中國二大經濟體更湧一大批愛國之歌與愛國之星！寓意偉大復興！

現在的歌曲和歌星就相當於古代坊間的詩詞和它的作者群，有無數受眾的通俗藝術形式演進到現代就是大眾流行歌曲。

在一個為衣食住行焦慮的社會是不可能產生高水平的大眾娛樂的，所以古人說倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。根據馬斯洛人類需求階梯的理論，只有在滿足吃穿住基本生存需求和自身的安全後才會產生更高一個層次的精神需求，追求詩和遠方，這是在豐衣足食之後才會有的事，這也是璀璨的唐詩宋詞為什麼產生於那個時代的原因，是因為文藝的繁榮有賴於經濟的發展和政治的寬鬆，普羅大眾不必再為下一餐著急上火，他們的生活裡不再僅只有眼前的苟且，才有詩和遠方。

在明清之後社會發展到高度的集權專制，中華文化的那種輝煌恢宏，自信寬容的氣度沒有了，只剩下小肚雞腸和疑神疑鬼，朱元璋見文人詩中有“作則垂憲”，“則”與“賊”同，被視為罵太祖起兵當過賊，斬；清朝雍正帝見“清風不識字，何必來翻書”詩句認為嘲諷滿清沒文化而禍及作者…明清這樣文化內卷的鉗制社會肯定不可能產生像唐詩宋詞那樣的文藝繁榮，只能產生令人作嘔的馬屁文章。

作為亞洲四小龍，作為中國最先繁榮起來的地方，不再有飢餓和恐懼，產生無數膾炙人口傳唱華人世界的歌曲和大批歌星也就在情理之中。

上世紀七十年代末到八十年代，由於兩岸關係的緩和，臺灣的政治環境逐漸寬鬆，經濟也一躍成為亞州四小龍，也有力的推動了文藝的繁榮，湧現了以鄧麗君為代表的一批優秀的歌曲和歌星