北韓族最古老的族源圖騰神話。最早見於《古記》(失傳)和《魏書》等，後收於高麗僧人一然編寫的《三國遺事·紀異》中。13世紀以後出現的李承休《帝王韻記》、《世宗實錄·地理志》、權近《應制詩注》等文獻及吉林省延邊北韓族民間故事講述家黃龜淵故事集中也有類似的記載。
《三國遺事》中把“檀君”寫成“壇君”，故事的內容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，於是就選定了三危、太白二地，並給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒，降到太白山頂的一株神檀樹下，建立“神市”，自稱“桓雄大王”。他設定了“風伯”、“雨師”“雲師”等官職，主管農業、疾病、刑罰、善惡等三百六十件人間大事。其時，有—熊一虎同住於一個洞中。它們來到桓雄大王面前，請求大王把它們變成人。桓雄大王就給它們一炷艾和二十頭蒜，叫它們吃下去，並且告訴它們：吃了之後躲藏起來，一百天之內不能見Sunny。熊照辦，於是只蹲了二十一天，就提前變成了—個女人；但虎沒有照辦，故未能變成人。熊變的女人沒有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄大王就與熊女結婚，生下了王儉，即壇君。這個壇君，就是古北韓的開國君主。他在堯帝五十年鄖公元前2333年即位，以平壤為都城，在位一干五百年。後隱居阿斯達為山神，活到一干九百零八歲。《帝王韻記》所記載的《檀君神話》與《三國遺事》的記載有所不同。《帝王韻記》中將壇君寫成“檀君”，將桓雄大王稱為“桓雄天王”，主人公檀君也不是熊女所生，而是桓雄天王的孫女與檀神成婚所生。檀君建國後治國1038年，這也和《三國遺事》的記載有一些區別。《帝王韻記》型神話中，熊女的形象被排除，檀君也不是來自父系，而是來自母系。北韓族民間故事講述家黃龜淵所講述的《檀君神話》基本上與《三國遺事》型相似，但故事情節比文獻記載更具體、完整，將三危、太白解釋為中國甘肅敦煌南部和長白山。
這一神話表明，北韓民族的歷史是十分悠久的，它的族源神話產生於原始社會，以後在口頭流傳的過程中又增添了一些新的內容。神話反映了原始社會圖騰崇拜思想和從氏族公社到部落的演變以及社會發展的狀況。所謂“虎”、“熊相處於同一洞穴，有的學者認為是反映了以虎和熊為圖騰的氏族或部落的關係。所謂桓雄大王為天帝之子，被看作是對其族長或酋長一類統治者的美化和神化。熊女與桓雄成婚而虎未能變成人，是指兩個血緣相近的氏族在合併為一個部落的過程中所產生的地位變化，以熊為圖騰的氏族取得了主導地位，而部落的酋長則來自這個氏族。所謂率徒三千降於太白山頂之說，可能是當時的氏族公社流動的一種反映，也可能是氏族公社之間征伐交戰的一種表現。所謂風伯、雨師、雲師、主刑等等，反映了這個以農業為主的社會和國家的形成。這一神話充滿了萬物有靈觀念，天、風、雲、雨等自然現象與艾、蒜；虎、熊、檀等植物和動物均有神靈，可以與人對話，檀君死了可以變成山林，表現了初民的原始意識。
檀君是古北韓的開國者，是北韓族古老文化的象徵。因此，它就象漢族神話裡的炎黃一樣，在北韓民族中作為偶像而受到崇拜。
檀君是北韓民族的始祖，是建立了東方的第一個國家古北韓的建國始祖。
東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他於公元前2233年開始統治，他的後代在北韓–”黎明寧靜之國”–執政達一千餘年。
(我們可以認為這個神話是南韓為了否認記自箕子北韓杜撰出來的)
檀君在5011年前（從1993年算起），在平壤（今稱）的一位酋長家出生。他自幼熱心磨練弓、槍、刀等武術，努力領會自然和社會上的事理。他身材魁梧，頭腦聰穎，武術出眾，逐漸有了要改造和變革社會的想法
檀君繼承父親作了酋長後，改造和發展原始的政治機構，建立了行政、司法、軍隊等強大的權力機構，於公元前30世紀初在平壤城定都，宣佈了“北韓”國的成立。為區別於李氏北韓，現稱之為古北韓。
古北韓的成立使北韓民族結束長達一百多萬年的原始時代，在東方第一個進入了國家時代、文明時代。
檀君在他的出生地平壤去世。
北韓人的祖先崇拜檀君為神的存在，把他建立國家的10月3日定為開天節，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國王名義，舉行盛大的開天節活動。
北韓族最古老的族源圖騰神話。最早見於《古記》(失傳)和《魏書》等，後收於高麗僧人一然編寫的《三國遺事·紀異》中。13世紀以後出現的李承休《帝王韻記》、《世宗實錄·地理志》、權近《應制詩注》等文獻及吉林省延邊北韓族民間故事講述家黃龜淵故事集中也有類似的記載。
《三國遺事》中把“檀君”寫成“壇君”，故事的內容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，於是就選定了三危、太白二地，並給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒，降到太白山頂的一株神檀樹下，建立“神市”，自稱“桓雄大王”。他設定了“風伯”、“雨師”“雲師”等官職，主管農業、疾病、刑罰、善惡等三百六十件人間大事。其時，有—熊一虎同住於一個洞中。它們來到桓雄大王面前，請求大王把它們變成人。桓雄大王就給它們一炷艾和二十頭蒜，叫它們吃下去，並且告訴它們：吃了之後躲藏起來，一百天之內不能見Sunny。熊照辦，於是只蹲了二十一天，就提前變成了—個女人；但虎沒有照辦，故未能變成人。熊變的女人沒有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄大王就與熊女結婚，生下了王儉，即壇君。這個壇君，就是古北韓的開國君主。他在堯帝五十年鄖公元前2333年即位，以平壤為都城，在位一干五百年。後隱居阿斯達為山神，活到一干九百零八歲。《帝王韻記》所記載的《檀君神話》與《三國遺事》的記載有所不同。《帝王韻記》中將壇君寫成“檀君”，將桓雄大王稱為“桓雄天王”，主人公檀君也不是熊女所生，而是桓雄天王的孫女與檀神成婚所生。檀君建國後治國1038年，這也和《三國遺事》的記載有一些區別。《帝王韻記》型神話中，熊女的形象被排除，檀君也不是來自父系，而是來自母系。北韓族民間故事講述家黃龜淵所講述的《檀君神話》基本上與《三國遺事》型相似，但故事情節比文獻記載更具體、完整，將三危、太白解釋為中國甘肅敦煌南部和長白山。
這一神話表明，北韓民族的歷史是十分悠久的，它的族源神話產生於原始社會，以後在口頭流傳的過程中又增添了一些新的內容。神話反映了原始社會圖騰崇拜思想和從氏族公社到部落的演變以及社會發展的狀況。所謂“虎”、“熊相處於同一洞穴，有的學者認為是反映了以虎和熊為圖騰的氏族或部落的關係。所謂桓雄大王為天帝之子，被看作是對其族長或酋長一類統治者的美化和神化。熊女與桓雄成婚而虎未能變成人，是指兩個血緣相近的氏族在合併為一個部落的過程中所產生的地位變化，以熊為圖騰的氏族取得了主導地位，而部落的酋長則來自這個氏族。所謂率徒三千降於太白山頂之說，可能是當時的氏族公社流動的一種反映，也可能是氏族公社之間征伐交戰的一種表現。所謂風伯、雨師、雲師、主刑等等，反映了這個以農業為主的社會和國家的形成。這一神話充滿了萬物有靈觀念，天、風、雲、雨等自然現象與艾、蒜；虎、熊、檀等植物和動物均有神靈，可以與人對話，檀君死了可以變成山林，表現了初民的原始意識。
檀君是古北韓的開國者，是北韓族古老文化的象徵。因此，它就象漢族神話裡的炎黃一樣，在北韓民族中作為偶像而受到崇拜。
檀君是北韓民族的始祖，是建立了東方的第一個國家古北韓的建國始祖。
東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他於公元前2233年開始統治，他的後代在北韓–”黎明寧靜之國”–執政達一千餘年。
(我們可以認為這個神話是南韓為了否認記自箕子北韓杜撰出來的)
檀君在5011年前（從1993年算起），在平壤（今稱）的一位酋長家出生。他自幼熱心磨練弓、槍、刀等武術，努力領會自然和社會上的事理。他身材魁梧，頭腦聰穎，武術出眾，逐漸有了要改造和變革社會的想法
檀君繼承父親作了酋長後，改造和發展原始的政治機構，建立了行政、司法、軍隊等強大的權力機構，於公元前30世紀初在平壤城定都，宣佈了“北韓”國的成立。為區別於李氏北韓，現稱之為古北韓。
古北韓的成立使北韓民族結束長達一百多萬年的原始時代，在東方第一個進入了國家時代、文明時代。
檀君在他的出生地平壤去世。
北韓人的祖先崇拜檀君為神的存在，把他建立國家的10月3日定為開天節，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國王名義，舉行盛大的開天節活動。