佛學

　　佛家第一個重要組成部分是佛學。

　　佛學就是研究與佛家相關的一切學問，統稱之為佛學。佛學的概念非常大，只要與研究佛有關的都可以叫佛學。

　　佛學是一種專門學問，我們可以樹立很多專題來研究，比如“敦煌學”。敦煌學屬於佛學的一部分。敦煌洞窟壁上畫了“飛仙”，這些飛仙都拿著各式各樣的樂器，這就牽涉到音樂的問題，所以敦煌學裡面還有音樂。

　　中國的很多音樂是從印度傳來的，或者是從古波斯（現在的伊朗）那裡傳過來的。那時的“西方”和現在所說的“西方”不是一個概念。現在說的“西方”指的是歐美，古時所說的西方主要指西域，在天山以南，崑崙以北，玉門以西，蔥嶺（即帕米爾高原）以東，遠一點可到克什米爾和伊朗。

　　敦煌音樂的歷史很久遠了，有好多東西沒有史料的記載就失傳了。但好在有敦煌壁畫，透過它們就可以研究很多樂器的起源、演變和流傳。佛教有唱誦，有它自己的音樂。對佛教音樂的專題研究也屬於佛學的一個範疇。

　　佛教

　　佛家第二個重要組成部分是佛教。

　　佛教是一種宗教，有供人信仰的一個鬼神系譜。佛教作為一種宗教，它具備所有宗教的基本要素：

　　第一要素是要有神譜，由很多神構成的一個體系；

　　第二要素是必須有解釋這些神的經典；

　　第三要素是要有宗教活動場所；

　　第四要素是要有神職人員向信眾傳播、講解這些神學思想，以引起民眾對它的關注和信仰；

　　任何一門宗教，它之所以能形成宗教，一定要有自己的宗教儀式，這是構成宗教的第五要素。

　　佛教有自羅漢到佛陀的系譜，有大藏經，有寺廟，有和尚、尼姑等一干神職人員。佛家的宗教儀式最多，比基督教和伊斯蘭教還要多得多。

　　總之，佛教具備構成一個宗教的全部基本要素，因此，它形成了一個自成體系的宗教，我們把它統稱為佛教。

　　佛法

　　佛家第三個重要組成部分是佛法——指導人們走向究竟圓滿覺醒的種種途徑和方法。

　　佛家三個主要組成部分用法不一。佛學是用來研究，佛教是用來信仰的，佛法是用來修行的。因為這三種不同的體系，需要三種態度來對待。

　　對待佛學就要像對待所有的學問一樣，必須要研究、質疑和反思，就像研究物理學、化學一樣地去研究佛學，並把這種研究精神貫穿始終。但佛教裡不能用這種精神，用質疑、研究、探索的精神是不合適的。

　　任何宗教都是用來信仰的，信仰就是隻要去信就行了。基督教神學家德爾圖良深通宗教奧妙，他在《論基督的肉身》裡說過一段話，後人將這段話總結為“因為荒謬，所以相信”。

　　關於信仰的事情不能問為什麼，上帝就在那裡，信仰吧；耶穌就在那裡，信仰吧；《聖經》就在那裡，信仰吧。宗教是以信仰的力量來維持的，不能以理性的口吻說：“耶穌是人，人死不能復活。”

　　宗教是不提倡研究和思考的，在這種對它的信任中獲得心靈的慰藉和情緒的安寧，這就達到了信仰的目的。

　　因為人的一生多苦難，面對無常的命運，我們的心靈和情緒都不得安寧，沒有出路。原先把情感寄託在兒子、愛人、父母和朋友身上，但有的人遇到愛人的背叛，有的人兒子不聽話，有的人父母卻死得早，所以我們的情感無處安頓。

　　好不容易遇到了一個宗教，它承諾神愛世人、眾生平等，只要信仰即可得救，於是就把全副身心寄託到神那裡，神成為心靈最終的歸宿。神不會背棄我們，所以從此以後我們的情感有了一個終極的安頓之處。

　　宗教的價值和意義極為巨大。人類的靈魂仍然像條孤苦伶仃的喪家之犬那樣無處安身，舉目四望，不知道自己的家園在哪裡，因此才需要宗教來撫慰人心，不能輕易否定宗教關懷對人類情緒的安頓和疏導的價值。

　　神存不存在並不重要，重要的是透過信仰找到了靈魂的家園，讓已經心灰意冷的人們重新燃起生活的熱情，給漂盪無常的人生一個寧靜的港灣，這才是重要的。

　　宗教是荒謬的，神靈也是荒謬的，但是安撫與疏導人類心靈的現實意義不可磨滅。

法是道理及規範。

覺悟的道理和應守的規範是佛法。如世尊所說一切。

覺悟教育是佛教。

學習覺悟道理及其規範是佛學。

吃，住，行，人的一切行為，規範，工作，就是法

佛法的根本就是佛法

人數到達一定數量，人們人為是一種教派

佛學就是作為一種研究成果

這個問題問的很好。

南懷瑾先生對於這方面，有很精彩的論述。附後供樓主參考。

我常常告訴人，世界上有兩種學問不要去碰，第一是佛學，第二是《易經》——中國文化的根根。如果有人碰這兩種學問，鑽進去一輩子不容易爬出來，所以最好大家不要去研究。不過，這兩樣學問有兩種人可以研究，一種是有第一流超人的智慧、能力的，其次是完全沒有讀過書的，一張白紙，那也可以研究。至於中間的一般人，最好不要去摸；萬一要研究的話，最好學一半，不要鑽到底。如果這兩門學問，任何一門鑽到了底了，你就變一個廢人了。我呢，還是半個廢人。所以要了解佛教、瞭解佛學、瞭解佛法，這三方面太難了。

第一是“佛教”，那是屬於宗教，同世界上天主教、基督教、回教，以及中國的道教、儒教一樣，是一個宗教。什麼是宗教呢？宗教是人的思想意識和情緒，有個假設的寄託，這就是宗教，就夠了，不要再問什麼理由。至於有沒有上帝？有沒有佛菩薩？有沒有鬼神？都不要問了，反正相信就是了，這叫宗教；宗教是不准問的。

現在流行的佛教之所以變成宗教，是後人學佛的把它變成的，其實釋迦牟尼佛沒有創立宗教。所有的宗教就是一個信，信仰是不問理由的，那就是宗教。佛教現在流行在全世界，尤其在中國大陸，表面上只是一個宗教，而真正佛法的內涵幾乎沒有了。

第二是“佛學”，那就不是宗教了，那就太難了。佛學的學問，從古至今中國有四個字來形容，所謂“浩如煙海”，比四大海的海水還多，還偉大，不曉得有多少內容。佛學所包含的，有宗教、哲學、科學，以及諸子百家一切的學問都有。我經常說佛學像百貨公司，什麼都有，看你從哪一面入手，把佛學完全搞通了的人很少。憑現在人的年齡、精神與大環境，很難了，所以我說不要研究佛學，就是這個原因。

第三是“佛法”，這就更不同了。佛法，是對宇宙人生生命的道理，不但懂理論，還要以自己的身心性命去求證，如何由一個凡夫變成超人。中國古文“凡夫”兩個字，就是平凡的人，普通人。要“超凡入聖”，它同科學一樣，有基本的理論，懂了理論還要身心去求證，達到超凡入聖，這是“佛法”。現在有沒有佛法呢？好像有，也好像沒有。佛學呢？也好像有，也好像沒有，各個大學裡頭哲學系也有佛學的課，但是以我的觀點認為，精通佛學的人太少了。

摘自《二十一世紀初的前言後語》

世界萬物都是佛，產生的相為法，我們都是佛生的法，這就是佛法。被佛法束縛你就是法，擺脫佛法束縛你就是佛，佛就是法，法離不開佛

先說什麼是佛？佛是智慧覺悟的修證者。佛祖是釋迦牟尼佛，釋迦是仁慈，牟尼是清淨，對人仁慈而自我清淨。西方教主是阿彌陀佛，阿是無，彌陀是量，指無量智慧，無量道力，無量壽命。東方教主藥師佛，能治眾生貪嗔痴，能消災延壽，解除痛苦。未來佛是彌勒佛，彌勒是慈悲，大肚能容，歡喜心，喜悅相是學佛的基礎。

法不是指現代的規章制度和法律。法是指三千大千世界，遍虛空法界，在無盡時空裡的萬事萬物，均是大智大覺的物件。當然也包括真實不虛的佛學經典。

廣義而言，佛法就是無盡的智慧，覺悟。對宇宙人生，萬事萬物的一切見解完全符合事實真相，就是佛經中的正知正見。佛法無邊就是指無邊無量的智覺。狹義而言，則一般多指佛所說之教法。包括各種教義及教義所表達之佛教真理。

佛教有傳統佛教和宗教的佛教之分。傳統佛教是佛陀的教育，是對眾生圓滿智慧，覺悟人生的教育。包括宇宙無邊無盡的事理，包括過去，現在，未來等三世的教化。所以傳統佛教的本質是教學是教育，而不是宗教。宗教的佛教把各位佛學老師上升到神的地位，有大量的經典來規定宗教儀式，有宗教場所來研修佛學，有神職人員來傳播教義。把一個好好的佛學學校教育轉變成了讓眾生信仰的宗教。

佛學是對佛教經典與佛陀學說的研究，一種是哲學式研究，把佛教經典當做哲學來闡釋考證。另一種是實證研究，透過身體力行，持戒，坐禪，唸佛，修覺正淨，來達到明心見性，開悟成佛。

佛教究竟是什麼呢？學佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。

佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。我們自稱為‘弟子’，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關係是師生關係。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關係。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關係；我們與菩薩是同學的關係——菩薩是佛早期的學生，我們是佛現在的學生。我們與菩薩是前後期同學，菩薩是我們的學長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱撥出家人為‘和尚’，其實在一個寺院裡只有一位和尚。‘和尚’是印度話，翻作‘親教師’。就是親自教導我的老師，就像現在學校裡的指導教授，他是直接指導我的，關係非常親近、密切。他若是不直接指導我，就稱他為‘法師’，這如同學校裡的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導過我。‘和尚’與‘法師’的差別就在這裡。代表和尚教學的老師稱作‘阿闍黎’。阿闍黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學習。這些稱呼在教育裡才有，宗教裡面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。

再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在二、三千年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。‘和尚’相當於學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱‘首座’；掌管訓導的稱‘維那’；掌管總務的稱‘監院’。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校裡面的教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校。中國過去稱之為‘叢林’，‘叢林’就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然後才知道我們到底在學什麼！

法.廣義來講，是指一切物質和思維。看的見的看不到見的，宇宙中所有的存在的物質，思維，思想等一切。狹義的話，也可以特指是佛法。

佛法.就是佛所說的關於這個宇宙，世界，人的一切真理真相，和如何處理，解決，解脫過去，當下，未來的方式方法，道路。

佛教.基礎於佛，法，僧三寶，以宣揚佛法，普度眾生為目標，以佛為師，按照佛法指導修行，以僧為宣傳主體，以廣大信眾和準信眾為教學目標的的一個教團。

佛學.以研究佛經為目標，把佛經當作學術研究，但是也不一定只要研究佛學就一定不修行

佛教裡有“佛法僧”三寶

我們經常講皈依三寶，就是皈依“佛法僧”三寶，具足也是指的“佛法僧”三寶

皈依佛，兩足尊

皈依法，離欲尊

皈依僧，眾中尊

所謂“法”在佛教裡指的是三寶中的“法寶”，簡單理解就是指的就是佛所說的就是法，“願佛開微密，廣為眾生說”“無上甚深微妙法”都是這個意思，法表現到文字上就是三藏十二部佛教經典，三藏十二部經典就是經律論三藏以及佛說法的十二種方式分類，法表現到現實中是三藏十二部，法的目的是為了讓眾生明心見性。

釋迦牟尼佛在付囑迦葉時說“法法本無法，無法法亦法，今無付法時，法法何曾法”，禪宗由此創立，禪宗就是以心印心，不立文字，不假外求，吃飯穿衣，參禪修行也是法。

佛教很多人理解是宗教，佛學許多人也理解為佛的學問，這實際上是人對於佛的普遍理解，實際上佛的知見很少有人能搞清楚，許多人透過修行即使證得了也不會說，站在個人角度上只能說明幾點，第一佛教不是宗教，第二佛教非迷信，而是科學，第三佛教非消極，而是積極。本師釋迦牟尼佛從沒有宣稱自己創立宗教也沒有說自己是佛，一切都是後人演化加上了許多宗教的色彩，所以釋迦牟尼佛的知見我們並沒有任何瞭解，佛是梵語意為“覺悟的人”，這一點只要明白了，我想一切問題都可以迎刃而解。

佛教經歷了幾千年發展到了今天，已經成為了宗教，擁有許多的宗教形式以及迷信色彩這是釋迦牟尼佛涅槃之前就預料到的，所以最後佛陀讓後世弟子“以戒為師”，戒律是修行的根本，所以想要真正的瞭解佛學入佛知見應從戒律開始，破除妄想執著。

佛說八萬四千法門，門門都可以入佛知見，關鍵是要以佛的話為指導以戒為師，如是行，如是做，如此方可明白一切。

這個問題問的非常嚴重！尤其是初學，這幾個概念如果搞不清楚的話，就非常容易出問題，走偏差！一、法

所謂的法，我們平時來說就是方法，一個做事的方法，一個為了達到某種目的的準則！

佛家所說的法，和我們平時所說的法，基本類似。不過佛家更為專業，更為引申。

下面我們看下，南懷瑾老師在廈門南普陀寺做《禪與生命科學實踐研究》（即《南禪七日》）演講時候給“法”下的定義：

所謂法，是一切事，一切理的綜合。——南懷瑾

下面我們來做引申：

1.什麼是一切事呢？

你打坐修行，退能不能盤的起來，能不能做的起來。有些人能直接雙盤跏趺坐，有些人則需要不斷的練習才能雙盤跏趺坐。

你到底能不能把腿盤起來，這個是一個事實。

借用唯物主義的話說，就是你能不能把腿盤起來，是一個客觀存在的事實。不會因為你個人的主觀觀念而改變。

2.什麼是一切理呢？

你想要把腿盤起來，想要改變這個現狀。這就需要你有一個理論指導，來指導你實踐，從而達到你要雙盤跏趺坐的目的！

能讓你達到目的的這個理論，就是理！

3.一切事，一切理綜合起來就叫做法

這個“你能不能盤腿這個事實”和“能讓你盤腿的理論”合起來就是一個法！

把這個推廣開來

你的內心不能安靜，是一個事實。你需要念佛來讓自己安靜，這是一個理。這個事實和這裡理綜合起來就是一個法！

推廣到萬事萬物，就是一切事和一切理的綜合就叫做法！

法的問題解決了， 下面解決更嚴重的問題。

二、佛學，佛教，佛法

佛法的概念經常和佛學，佛教，混在一起。這個是要不得的。

自從印度的喬達摩·悉達多太子，出家修行，終在菩提樹下大徹大悟。尋找到了生命宇宙的真諦，了脫了生老病死。乃至後來組織僧團，創立佛教！

其本意是為了讓人，讓眾生，能夠像他一樣脫離生死苦海，覺悟到宇宙的真諦！

奈何！眾生垢重，有些慢慢的，就偏離了釋迦如來的本意！

1.佛學

比如說，佛學。

一般搞佛學的人，是把佛法當作一種世間的學問來搞。

簡單來說就是在那裡玩弄思想！

什麼戒行，什麼禪定，玩弄佛學的人統統不管。

要知道佛法的根本，是要人們透過這個“法”，來脫離生死，自度度人，大徹大悟，瞭解生命宇宙的真諦的！

玩佛學的人，只是去玩弄理論，沒有去實踐！所以，有什麼生老病死，他們是解決不了的。這個我們不要學！

2.佛教

佛教是一種宗教形式，有其固定的規章制度。

雖然現在有些不好的現象，但是總體上還是勸人向善，普度眾生的。我們應該尊重！

在佛法的繼承傳播過程中，佛教有著不可磨滅的貢獻！

3.佛法

在前面我們知道了，法的含義！

佛法就是跟著佛陀，學習如何了生死，如何成佛得道，如何解脫自我，如何瞭解生命宇宙的真諦。

這個就不是簡單的佛學理論問題啦！

這個佛法的修行，就不是普通的迷信，普通的理論。這個是非常嚴重的，需要不斷的懷疑，不斷的實踐，是要實證的。

三、總結

只講理論，玩弄思想，解決不了問題，那個是佛學。

聽了就相信，不讓你去懷疑，那個是迷信，是宗教。當然，真正的佛教大德，是破除迷信的。對於佛教的宗教形式，我們應當尊重。要尊重出家人，尊重佛的宗教形式。雖然，當下有些不好的現象。但是，佛教勸人向善，普度眾生的根本沒有改變。佛法：還是引用南懷瑾老師的話吧！他老人家總結的比較全面。如下：南懷瑾：所以我是要學佛法的，要學習怎麼樣成佛，怎麼樣得道，至少打坐坐起來怎麼人定，這就不只是學理的問題了。因為佛法像學科學一樣，一個人如果要發明，要做一個科學家，光談科學的理論是不夠的；得個博士學位不過教書而已嘛!所以我不講佛學。但是你們講的佛學我還看不上，你們一講，我認為都錯，我要告訴人的是佛法。我一生走的路線是研究佛修行的方法，因為那是解決人的生死問題。學佛法要提問題，要懷疑的，要求證的。如果聽了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科學的，要追問的，追問這個問題的究竟，並且要親自試驗求證。