《禮記》，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，稱為《大戴禮記》，後來其侄戴聖又將“大戴禮記”簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。“大戴禮記”至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》[1]。
漢景帝時魯恭王劉餘初好治宮室而壞孔子宅，得古《禮》五十七篇於壞壁之中[2][3]，禮家將其中與今《儀禮》相同的十七篇錄下，得以流傳。《奔喪》、《投壺》見於另外四十篇中，也錄下得傳。其餘篇章，因為藏之秘府，世人難得一見，後來散逸不傳，稱為“逸《禮》”。
朱熹撰有《朱子家禮》一書，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”[4]。阮元在《書東莞陳氏〈學蔀通辯〉後》說：“朱子中年講理，固已精實，晚年講禮，尤耐繁難，誠有見乎理必出於禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮……且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有尚白者，若以非禮折之，則人不能爭，以非理折之，則不能無爭矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說起矣。”[5]
《禮記》全書以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等，並且《大學》與《中庸》被朱熹選入“四書”。《禮運》首段是孔子與子游的對話[6]，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
《禮記》，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，稱為《大戴禮記》，後來其侄戴聖又將“大戴禮記”簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。“大戴禮記”至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》[1]。
漢景帝時魯恭王劉餘初好治宮室而壞孔子宅，得古《禮》五十七篇於壞壁之中[2][3]，禮家將其中與今《儀禮》相同的十七篇錄下，得以流傳。《奔喪》、《投壺》見於另外四十篇中，也錄下得傳。其餘篇章，因為藏之秘府，世人難得一見，後來散逸不傳，稱為“逸《禮》”。
朱熹撰有《朱子家禮》一書，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”[4]。阮元在《書東莞陳氏〈學蔀通辯〉後》說：“朱子中年講理，固已精實，晚年講禮，尤耐繁難，誠有見乎理必出於禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮……且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有尚白者，若以非禮折之，則人不能爭，以非理折之，則不能無爭矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說起矣。”[5]
《禮記》全書以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等，並且《大學》與《中庸》被朱熹選入“四書”。《禮運》首段是孔子與子游的對話[6]，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。