當然啦，而且很好理解，但也特別容易被誤解。

首先說說我們是如何誤解因果律的，比如“有因必有果”，這話乍聽之下似乎有道理，還被許多人當做口頭禪，然而細推之下真是如此嗎？

我有一顆種子，與它相對應的結果是參天大樹，可是我現在手裡有一顆種子，過會兒我手裡是否就突然冒出來一棵大樹？顯然不符合實際吧？！是否少了些什麼由種子變成樹的推動因素？比如土壤、水、Sunny、氣候、溫度、時間……這些因素就叫做條件，古典的說法叫做“緣”。

所以在絕對範圍內，也就是單一事件中，事物產生的最簡單的方式就是原因+條件=結果，而不是被曲解的原因=結果。因此，原因雖然有相對應的結果， 比如種瓜得瓜，不可能種瓜得豆，但是不能誤解為有了原因就肯定產生結果，因為條件不滿足，原因就無法產生結果，希望你能區分開來。

方法論：也就是講講因果律的用處。上述其實是因果律最簡單基礎的理解，其實因果律完全可以將講好多內容，這涉及哲學、邏輯學，在這不做展開，有興趣自己查詢資料。

我想我們普通人日常對因果律關心的問題是“為什麼好人沒好報？”“為什麼我努力了卻沒有應有的回報？”這類充滿憤懣的問題吧？

其實，只要理解因果相應和關注條件這兩個方面，很多問題很容易釋然。

比如，你確定你一直都是好人，一直在播種善因沒有撒過惡因嗎？你自認為或者別人認為你是好人，之前埋下的惡因就可以一筆勾銷了嗎？你是好人，但很不幸，你讓惡因先和條件結合了，並造成了惡果，所以從表面上看像是“好人得惡果”，反之亦然。所以啊，在我們人生中，條件或者說運氣這種東西不好控，我們唯一能控制的就是多種善因，少做惡因，以期望讓條件多和善因結合，更多地促成善果。另外，不要總是抱怨“為什麼我這麼努力了還沒有成功？” 不妨多思考成功的條件吧，比如方法對不對？方向正確嗎？處理問題的時候注意到統籌發展嗎？等等，不要就只知道懷著一腔熱血沒頭沒腦的地做事情。

說到因果一詞，最先來自於佛教。但這因果，原本不是講給世人聽的，而是喬達摩講給諸羅漢和菩薩聽的，但到了後世，成了講給世人聽的了，受眾參差不齊，理解必然偏離佛祖本意。

這因果，原本為四字——因緣積果，後世簡稱為因果二字，簡稱之後，其意難現。

首先，不能拿偶然事件來論斷因果，否則，因果一說將沒有任何意義。如果你走路跌倒，碰在一塊石頭上，腳破了，你都可以推測出，你和那個石頭，上輩子曾有過恩怨。這是以偶然事件來論因果，因果則毫無意義。

那麼必然事件算不算因果呢？

不算，就像踩了油門一下，汽車就會加速一樣，這種外在的、直接的必然聯絡，如果也要拿來論因果，因果之說，仍將變得毫無意義。

那麼，如果我每天坐公交車，每次都站在過道處，後來有一天被人踩了腳，算不算因果？

算的，表面上看那人踩我是偶然事件，但這件事的發生，和我每次都站在過道處的行為，有內在聯絡的，只要我有了每次都站在過道處的行為，再加上我每天都坐公交，早晚都會有這樣的果報的，這便是因緣積果。

因緣積果這四個字中，從因到果，中間還隔著緣積二字，是後人忽略了緣積二字，只談因果，如何講得通。

緣，是指人或事物間直接或間接地發生聯絡的機會，比如有個人踩了你一腳，卻連聲對不起也沒有，雖然你很不滿，但看上去不會產生什麼果的。然後你到了單位，要主持一場面試，發現來面試的人中，有一個是他，於是，在同等條件下，沒有錄取他，錄取了別。這便是果。

所以，在因和果之間，必須要有緣，才會形成因果。如果不是因為單位招人這一緣，你們之間是不會有任何果報的。

因此，人們常說的善有善報、惡有惡報、不是不報、時候未到，其中的時候未到，你可以理解成緣未到。但並不是世間所有的人和事之間都有緣的，因此，不是所有的善都有善報，也不是所有的惡都有惡報。

用一句話說，就是緣分不到，因果無效。

因果之前，除了前面說的緣以外，還有一個字，積，積微成著，積，是用來放大緣分的。

你做一件善事，會不會得到福報？是肯定還是有可能？是小有可能。

繼續做一萬件了，會不會得到福報？是肯定還是有可能？是肯定。

這中間從小有可能，到肯定，只多了一個字，積。

所以，積，是放大了緣分，是放大了因果。一個人做一次壞事，會有惡報麼？十次呢？一百次呢？世間並非處處有因果，因果的存在並不是因果本身，而是因為積緣二字。

這是世間常人的因果，這因緣積果四字，最初傳到世間時，只是為了讓大家解脫痛苦，告訴你，一個人今天所承受的一切，都是有因的，說有因的目的，是讓人釋然，不要介懷。