你是真才,就要儘早作出正確的選擇,規劃好自己的人生。跟著什麼人混，將決定你人生的高度和能量。我選擇了長征。

良禽擇木而棲”出自《孔子》

“還有，”貞明夫人一面為丈夫戴正頭上的黑色官帽，一面又說：“有道是：良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。”

良禽擇木。

貞明夫人所引的“良禽擇木”是孔子在衛國時說過的話。當時衛靈公尋問孔子關於作戰佈陣的事情，孔子立即回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事未嘗學也。(注：祭祀禮儀之類的事，我聽說過；用兵打仗的事，我沒有學過。)”

之後，孔子便催促學生們準備離開衛國。學生們不知其故，於是孔子說道：“鳥擇木，無木擇鳥。”

此言後來演變為“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍”孔子認為，君子遇事之時應看清在哪才能使自己的聰明才智得到最大程度的運用。

其實他說的是一個好的臣子，會選擇一個值得效忠的主子。而對於優秀的禽鳥也會選擇一個適合自己休憩的樹林來安身！而這句話雖然短短10多個文字，但其意義卻深遠流長！

眾所周知，在三國時期良臣，謀士，大將，可以說是數不勝數，曹魏五子良將，毒士賈詡，謀士郭嘉等人比有算無遺漏之風！神機軍師諸葛亮，神機妙算之能，鬼神難測之術，更是流傳至今！軍事能手法孝直，更是讓曹操發出“吾得盡天下英雄，唯不得法正邪！”曹操這樣的感嘆，對於當時三國的人才，曹操也只有對法正有如此高的評價！而三國之中的能臣，武將無不遵循著，“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”這句古話，這一點特別針對於法正而言，當時法正覺得劉璋無能才選擇了劉備！

心理學家認為，人在面對社會影響的時候會有如下反應：從眾、服從、認同和內化。

越小的孩子在一個新環境中，越容易在周邊人影響下迅速進入從眾或者服從階段，而當孩子進入認同與內化階段時，要想矯正其行為就很不容易了。

因此，為孩子創造“佳木”，構建積極健康的學習環境，是為父母者當仁不讓的責任。

“良禽擇木而棲”，能留住人才的企業，必然有其可愛之處。

阿里巴巴的掌門人馬雲就曾放言：“天下沒有人能挖走我的團隊”，他的自信是基於公司牢不可破的文化“壁壘”，可以說用企業文化留人是企業修煉的最高境界。

每個人都渴求名望和尊重，這是人類所有動機中最強烈的動機，以人為本是企業文化的核心，是一種以價值觀為中心的用人方式，強調個人的尊嚴、價值和自我實現的能力。

鼓勵員工自主定位，讓他們不斷髮現自己的優勢和才幹，並鼓勵他們在企業裡找到最適合自己的職位。

信任員工，創造條件，滿足員工在激情中做出貢獻的渴望，心情舒暢、開心工作。企業要能為員工持續創造可感知並認同的價值，建立充滿人情味的“感激”文化，企業真誠感謝員工為企業發展做出的貢獻.

同樣，員工也會感謝企業給予的發展機會以及企業發展給自己帶來的成果，以企業文化聯絡企業和員工，從而減少核心員工的流失，實現企業人才與企業共同成長。

在“千里馬常有，而伯樂不常有”的社會環境下，我們要拋棄那種“伯樂會來尋千里馬”的念頭。我們要學會“千里馬找伯樂”的方法。要知道，倘若千里馬不 仰天長嘯，就不會引起伯樂的注意。

倘若羅曼·羅蘭不把 《約翰· 克利斯朵夫》這部著作帶給一位大學生拿去發表，他就不會立時成名，倘若約米尼不把《論大規 模作戰》這部著作拿去找拿破崙，他就不會成為世界著名的軍事理論家。

所以我們要使伯樂發現自己，就要勇於表現出自己的才能，就要善於推銷自己。

呵呵，這個問題問的好。

所謂良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。不過選擇決定而已。

決定是為果，那麼必有決定之因，選擇之因即是問題～如何做。

所謂鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高。擇木而棲也好，擇主而事也罷。都有選擇本身的目的。

目的本身而決定了選擇方向，有了選擇方向，就有客相對的目標。那麼接下來就是考察。

考察透過明主能否達到自己的目的。如跟對老闆能不能提高我自己的能力，提高能力是目的，跟對老闆是選擇。如三國，龐統，諸葛亮，許攸，司馬懿等。龐統只是多年待價而沽，就是沒有尋到可以讓自己得到發展的良主。諸葛亮被劉備相請三次，為看其心誠。許攸選擇庸主（袁紹）而滿腹計謀而無法施展而轉投明主（曹操），曹操請司馬懿出山幾次未出。試問這些賢者為何難請？以至如此倨傲？

並非賢者倨傲，而是時機未至，達不到自己的目的。無法做出抉擇。

綜上所述，良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。均要考察最適合自己的主子和時機。包括主子的人品，胸懷，智慧。兵員廣袤，將帥多廣，謀臣多少，智者多無等等，都在考察之例。

結論：

從良主而成就自己。擇良主必先察之。

注：若有不同觀點者，小可杯茶敬之，洗耳恭聽。

“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。”這句諺語出自《左傳·哀公十一年》，孔子因衛國政治腐敗，自己得不到重用決定離開。當時衛國的當權者孔文子準備出征，想聽聽孔子的意見，孔於說自己只懂得禮儀，不懂得打仗。並說：“鳥則擇木，木豈能擇鳥。”後因而有“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”之說。

［諺語〕原意是指優秀的禽鳥會選擇理想的樹木作為自己棲息的地方，有才德的臣子會選擇自己該效忠的主子.

比喻優秀的人才應該選擇能發揮自己才能的好單位和善用自己的好領導。但是，我個人不這麼認為，“良禽擇木而棲”並不是長久之計，時間長了，“物必先腐，而後蟲生”“賢臣擇主而事”工作和單位，都是留給有準備的人，“今天不努力，明天找工作”應該說有特長，有本事的人，到哪裡都可以發揮作用。是金子放在任何地方都會發光。“打鐵必須自身硬”先要讓自己值錢，展示出自身的優勢和價值 ，才能得到領導的賞識和同仁的認可。怨天尤人，只能說自身無能。雖然靠一時的溜鬚拍馬，博得了領導和同仁的信任，但是時間長了，終究會露出破綻。

“良禽擇木而棲”字面上理解優秀的禽鳥會選擇理想的樹木作為自己棲息的地方。鳥都有自己的選擇，更何況人，一個價值觀正常的人應該選擇能發揮自己才能的平臺，或者跟對好領導。禽鳥可以選擇樹木，但樹木卻不可以選擇禽鳥；樹木可以不需要禽鳥，但禽鳥離不開樹木。

這個簡單道理並不是所有人都懂，這是一個選擇與被選擇的關係，一個需要與被需要的區別。選擇很重要，一旦選錯可能會直接導致走上不歸路，選擇對了當然不言而喻；被選擇的人責任更是重大，一定要對自己的能力有足夠的認識和評估，否則就是誤人子弟。需要與被需要的區別，《喬家大院》裡的孫茂才聰明絕頂，才智堪比喬致庸，為喬家的生意興隆立下汗馬功勞。可是癩蛤蟆想吃天鵝肉，想娶喬致庸大嫂，從而獲得喬家一半家財，被喬家掃地出門。簡單幾句話，孫茂才成就了喬家，同樣喬家也成就了孫茂才，孫茂才離開喬家這個平臺什麼也不是。

良禽擇木而棲，就是賢臣擇主而事。

“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。”出自春秋戰國時期《左傳·哀公十一年》，其意就是：優秀的禽鳥會選擇理想的樹木作為自己棲息的地方，優秀的人才應該選擇能發揮自己才能的好單位和善用自己的好領導。

郭嘉，三國時期曹操帳下重要謀士。曹操對他非常器重，言聽計從，即便是在病中，也“問疾者交錯”，稱讚他見識過人，是自己的“奇佐”。史書上稱他“才策謀略，世之奇士”。

郭嘉原為袁紹部下，有著自己的擇主和果斷，不事袁紹而轉投曹操。他認為袁紹優柔寡斷，外寬內忌。正如他著名的《十勝論》所闡述的：“未知用人之機，多端寡要，好謀無決，欲與共濟天下之難，定霸王之業，難矣！”

官渡之戰，正是郭嘉這篇著名的《十勝論》，為曹操戰勝袁紹、平定中原奠定了思想基礎。袁紹死後，為斬草除根，郭嘉又“遺計定遼東” ，促使曹操徹底剪除了袁氏勢力。郭嘉在曹操消滅袁紹勢力和統一北方的戰爭中，居功至偉。

郭嘉官至軍師祭酒，封洧陽亭侯。在曹操征伐烏丸時病逝，年僅三十八歲。諡曰貞侯。