戚蓼生：生於1741年，逝於1792年。字念功，號曉堂、曉塘。浙江湖州府德清縣人。乾隆二十七年（1762年）舉人。

戚蓼生究竟何時得到《石頭記》抄本以及何時作序，因文獻無徵，眾說紛紜。戚蓼生留居京城的時間大致在乾隆三十四年（1769年）至乾隆四十二年（1777年）之間，這段時間極有可能得到《石頭記》抄本。也可能得自家鄉親友。因戚蓼生作序沒有系年，因而無法確知作序的具體時間。紅學家俞平伯說：“戚蓼生序……向來不大受人稱引，卻在過去談論《紅樓夢》的文章中，實寫得很好。”並認為“這些看法，雖不免有唯心的色彩，還是比較通達的......符合本書的真實情況”。

戚序高度概括了《紅樓夢》的藝術特點、寫作手法及閱讀理解方法，高屋建瓴，觀點獨到，對正確理解《紅樓夢》具有啟發作用。一、戚蓼生認識到了《紅樓夢》一筆兩意、一喉二歌的寫作手法，這跟本書開篇作者自雲將真事隱去，而用假語村言敷衍表面故事，及批語提示的寫作手法完全相符。二、指出了這部書雖然表面上寫的是大家族的故事，實際上卻是在用春秋筆法隱寫歷史。三、讀者不要被表面的故事情節所迷惑，對每一段情節都要細心領悟深藏的主旨。四、《紅樓夢》雖然是一部沒有結局的殘書，但是隻要把作者設定的所有伏線梳理出來，也能推測故事的結局，從而參悟出本書的思想內涵。

戚蓼生，生於1730年，卒於1792年，字念功，號曉堂、曉塘，乾隆三十四年（1769）中進士，官刑部主事，乾隆三十八年（1773）任戶部主事。我們可以認為，他是在此期間讀到的《石頭記》，至於作序時間，則不可考。

觀其序，可知他是知道《石頭記》內容的第一個人，第二個人，蔡元培先生知道一點，其所謂的《石頭記索隱》一書，在論證此書系“偽康熙朝政治書”時，所用方法實是考證，一個“偽”字表明他是一個民族主義者，再加之當時社會環境這個大背景，所見有失，情有可原，餘者，皆在《石頭記》門牆之外。對此，以前多有論述，暫不贅述。

“絳樹兩歌，黃華二牘”，“此萬萬不能有之事，而竟得之《石頭記》一書”，說明這個戚先生已知《石頭記》的寫作方法，《石頭記》是一部有背面的書，道人送鑑時說，只可照其背面，而世人並不知道怎樣才能看到其背面，一味地在書的正面挖掘，比方說，見曹雪芹三字，便認為其為作者，然後偽造其身世，以之推此書立意，所謂缸內酒不從缸內求，反倒問路人身上是否有酒，此“笑餅”夠大，只果腹耳。

“夫敷華掞藻，立意遣詞，無一落前人窠臼”，是說這種寫作方法前無古人，可加一句，後無來者，“如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆”，評書人亦云此書有“春秋筆法”，到目前為止，未見有人真正指出哪一筆所含有“春秋”？真正的“春秋”，一字寓褒貶，在此可舉一二例，黛玉入賈府，其舅未見，稱其為舅，一也；其二則是“王夫人”，如果其為帝而若子嬰稱王，則貶之矣。史家曲筆，就如當代之喜為人諱。

“試一一讀而繹之，寫閨房則極其雍肅也，而豔冶已滿紙矣，狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣，寫寶玉之淫而痴也，而多情善悟不減歷下瑯玡，寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐不啻月中嫦娥、補天女媧”，這位戚先生，如此演繹，就如當代人只看到男女之間的所謂愛情，實不知此書深義，讀此書，應從不合理處入手，比方說，寶黛釵之情合法嗎？因不合乎法度，才會思考“女兒水作”何義？知“女兒水作”何義？此書已解開一半，才能說已看到此書的背面。那個所謂的“磚家”，根本就不知道“女兒水作”何義？其“寶璽學”給人們找一群皇后，而皇后又象徵著某玉璽，而又說不清二者之間有什麼必然聯絡，一個大伯哥，對其弟之妻（乾隆帝后）品頭論足，就是放到現在，人們也會說，人家好壞，哪有你放屁的份兒？

“他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉，幾令讀者心蕩神怡，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲之一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲慼歡愉，不啻雙管之齊下也。噫！異矣！其殆稗官野史中之盲左腐遷乎？”《石頭記》可補正史之缺，其所寫並非野史，而這位戚先生把《石頭記》看作是野史，其雖稱作者有左、遷之才，亦未見此書之真面目。

“然，吾謂作者有兩意，讀者當具一心，譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰，路有兩蹊，幽處不逾一樹，必得是意，以讀是書，乃能得作者微旨，如捉水月，只挹清輝，如天雨花，但聞香氣，庶得此書弦外音乎？”這位戚先生在這裡又似知此書有弦外之音，然而，只具一心在書的正面，亦不能得其背面之深義。就如現在，除非是盲人，不見此書“真事隱”，比方說，那些一再強調此書只不過就是一本小說的人，不知怎樣求其背面，便在正面徜徉，亦有所得，所謂外行看熱鬧，看個熱鬧以愉己心，為什麼定要說已得弦外之音？

“乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是迴環，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉語，而千萬領悟便具無數慈航矣。彼沾沾焉，刻楮葉以求之者，其與開卷而寤者，幾希！”看此序結語，這位戚先生似又已知此書立意，《石頭記》就是這樣一部書，知之者，必沒有非全豹之恨，因為這是一部隨時可以停下來之書，讀一兩回而知作者立意，再讀便為錦上添花，而現實是，竟然有妄續者，其真不知此書矣！千萬領悟，而誰是悟者？

《紅樓夢》裡一句經典損人名言，用現代白話文翻譯後很是刺鼻辣眼。《紅樓夢》原作者直接告訴某些人不能看此書，攆走文盲很簡單。

《紅樓夢》被推崇為中國四大名著之首，它也是中國封建社會的百科全書，原因是《紅樓夢》的妙用很多。《紅樓夢》裡有一句星光燦爛的名句：諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書，另覓好書去醒目。此句是反話大家都懂的，此句更是經典損人名言。此句用現代白話文翻譯一下很是刺鼻辣眼，羞煞那些名不副實的大學教授！

《石頭記》成書過程是極其艱辛，字字看來皆是血，十年辛苦不尋常！“瑣碎粗鄙”能是《石頭記》嗎？則快擲下此書，另覓好書去醒目。《石頭記》作者這句話很是刺鼻辣眼，作者是想攆走一些不學無術的假文人！他們是看不懂《石頭記》的。

此句用現代白話文翻譯更直接明瞭，不知道北京天安門，不知道中國歷史常識，說曹雪芹是《紅樓夢》作者的一些人請走開，你們是文盲。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常的《石頭記》不讓文盲看也是合情合理的，誰也不願意把自己辛苦創作的作品給文盲看的，大家都懂的。

最近又有紅學朋友諮詢如何才能讀懂《紅樓夢》，回答簡單。只要是華人，不管是神童也好，還是社會名人也罷，都要從小學開始學起，小學課程必須先學查數，從一查到一百，知道一加一等於二。漢文學著作《紅樓夢》裡的100條歷史常識就相當於從一查到一百，知道北京天安門就相當於知道一加一等於二

諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書，另覓好書去醒目。《紅樓夢》原作者直接告訴某些人不能看此書，識別認字的文盲很簡單，不知道北京天安門，不知道中國歷史常識的人就是文盲。最可氣又可樂的是還有一些不知道北京天安門，不知道中國歷史常識的文盲竟然也寫關於《紅樓夢》的評論文章，誰會看文盲寫的文章呢？除非是弱智。

諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書，另覓好書去醒目。《紅樓夢》裡一句經典損人名言，用現代白話文翻譯後很是刺鼻辣眼。古人名言：物以類聚，人以群分。想看解密《紅樓夢》的文章也很簡單，先問問作者知不知道北京天安門，知不知道中國歷史常識，是不是說曹雪芹是作者。

戚蓼生是清朝乾隆時期的人，生於浙江，官至福建按察使，是個不修邊幅的灑脫之人，但辦事能力強。生於1730年～1792年。

《紅樓夢》早期叫做《石頭記》，戚蓼生是由青年時進京趕考買到了傳說中的《石頭記》抄本，閱後深受感觸，就向旁人大家推薦，為其做註解，被後世稱為“戚本”。

戚蓼生只是說《石頭記》有些唯心色彩，就“不受稱引”了？《石頭記》究竟有沒有唯心色彩？

現在多數人認為《石頭記》是曹雪芹寫的半自傳體小說，憑著對繁榮往事的深深懷戀，將其中的一人一景、一草一木莊莊件件細膩的刻畫出來，那種痛人心霏的血淚之言，讓每個人隔著書本也能感受到。

盛況空前的大府瞬間的衰落，千嬌百媚的姑娘剎那間的凋零，人聲鼎沸的喧鬧之場眨眼間的各奔騰，錦衣玉食的紈絝頃刻間的吃齋

唸佛...

雖然曹雪芹一直都在用一顆平常心著作，用拳拳之心告誡後世不可學那些酸腐的長輩，不可像封建社會中的子弟那樣，以愚孝為能德，以算盡心機為智巧...然而曹公仍難掩各奔散的悲慼哀傷之情！

因此，要說四大名著之首的《紅樓夢》沒有一絲唯心色彩，也難說得過去，而它的唯心之處恰是一種悲壯的美！

著名紅學家俞平伯先生認為，戚蓼生所寫序文（《戚序本紅樓夢》最前所附序文）深得作者的原意真味。

我們今天看來，的確如此。總的來說，戚蓼生序文（下文簡稱“戚序”）從作者和讀者兩大方面對《紅樓夢》的創作意圖、高妙寫法進行了準確的解讀，成為“紅學”研究的重要資料之一。

我們且看戚序原文：

因涉及古文，簡單轉述下大意：

傳說中古代擅長唱歌的歌女絳樹，能分別在喉部鼻部發聲；傳說中擅長書法的黃華，能同時在左手寫楷書，右手寫草書。這種神乎其技，只能是傳說；現在即使是一種聲音能被聽成兩種歌曲，一隻手能寫兩種書法，尋常人也無法做到，但如今在《石頭記》中卻看到了。

接著戚蓼生就說明了《紅樓夢》中“一筆兩意”之法的具體表現，比如寫寶玉的沉溺和痴迷，其實也是寫出了他的多情和善悟，比如寫黛玉的善妒和尖刻，同時也是寫出了她對寶玉飽含真愛深戀，……所以這就叫做“雙管齊下”。他還對作者進行高度評價，稱其為小說界的左丘明、司馬遷——擅長運用“春秋筆法”（既奮筆直書又有所隱含避諱）。

最後，戚序告訴讀者：要善於體會作者的“文中真意”，以“披文入情”“登高Range Rover”；不要以未看到全本為遺憾（大概戚蓼生當時也為看到全本吧），因為興盡悲來、由盛轉衰之意，早在前面作者已多次寫出。

下面就從作者創作和讀者閱讀兩大方面對戚序進行闡釋。

從作者創作方面來看，《石頭記》作者正如傳說中能同時兩歌的絳樹和同時兩書的黃華，能夠心手相應，寫出的文字看似是邪僻不端實際上卻至大至正，看似符合正則卻又有放縱之嫌，往往有言外之意、題外之旨，就如同古代的優秀史官，既直錄其事往往又隱含一字之褒貶態度在其中。

創作意圖——作者的“慧眼婆心”就是“盛衰本是迴環，萬緣無非幻泡”——其實僅從“紅樓夢”的名稱上其實已經透露無遺了！

創作手法——一語雙關，多有題外之旨、言外之意。除了戚蓼生列舉的具體表現（這裡不作贅述），還比較典型就是甄家賈家寶玉，兩個寶玉面目相同、性情如一，甚至還曾經你入我夢、我入你夢，這就是典型的真真假假、假假真真、一體二用的寫法了。有的讀者會問，哪一個寶玉是真的？其實無論哪一個都可以說是真的，因為作者明確說過“假作真時真亦假”！第五十六回賈寶玉做夢夢見甄寶玉，神奇的是在夢裡聽到甄寶玉向身邊丫鬟訴說做夢時夢到了賈寶玉；待賈寶玉被叫醒後，襲人說明了所謂的“真相”：

襲人笑道：“那是你夢迷了。你揉眼細瞧，是鏡子裡照的你影兒。”寶玉向前瞧了一瞧，原是那嵌的大鏡對面相照，自己也笑了。

具體參加見下面截圖：

我個人倒是覺得，襲人的話才是一語道破本質——Phantom不過是鏡中影、真形不過是鏡後行！推而論之，萬境終歸空，何物不虛幻？當然，在這種恍然如夢的感覺中，作者傳達出有一樣東西卻是永遠不變而彌足珍貴的，那就是如寶玉、黛玉之間的建立在平等理解基礎上的真正愛情，如寶玉對大觀園裡眾女兒的深切同情、尊重，如劉姥姥在賈府敗落、巧姐落難時施以及時援手的真誠善良，…………

從讀者方面來說，戚蓼生頗具菩薩心腸，生怕我們讀者讀不通、讀不懂因而唐突、誤解了作者，所以對我們進行諄諄告誡，告誡我們“當具一心”，也就是要深刻全面地瞭解、揣摩作者的言外之意，遇到風景絕美之處，不要輕易放過，一定要獨具慧眼，觀賞出真正滋味來！

戚蓼生認為，唯有如此，才可以探究出小說作者寄託的“微言大義”來！這是其一。

其二，他還委婉勸告讀者，不必以“未窺全豹為恨”，因為八十回本雖然沒有明確的故事結局，但是對於各主要人物的命運，對於賈府的結局，作者其實早就在前面的章回中進行過諸多暗示了，而那些一心只求取後半部而急於知道結局的人，和那些開卷就能悟知本小說微言大義的人，那就錯了十萬八千里了！

看不懂書的人，脫離時間背景的人，同樣看不懂戚蓼生序。作者借戚蓼生的名字，乃遵循寫作原則，一真一假，一聲二歌。戚蓼生比作者整整大了一百歲，同樣丁憂，作者在為皇帝寫書。書中英蓮年方三歲，說的就是書寫了三年，結尾處，賈政送母回姑蘇金陵，就是丁憂三年，整部書一個輪迴。戚蓼生序，實際上介紹的寫作方法和閱讀方法，只是語言上仍貫徹一筆兩個故事的原則。但是，這些專家把看不懂的地方給刪掉，這是不應該的。不懂就不要裝懂，修學的人，就是講究的品行，學徳。