為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：“天地無心，以生物為心。”又說：“天地無心而成化。”因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣一個大千世界。 所以是“無心”而“成化”。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，透過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的“安身立命”之道，正是為了生民。有了這個道，“百姓日用而不知”，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是”為生民立命“了。 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂“學絕道喪”，實未過甚其辭。 到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步“為往聖繼絕學”的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。 為萬世開太平：儒家以”內聖為本質，以外王表功能”。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。”太平”二字與”太和”一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。 不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏願，也能在”道”的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了”治道”，而未能開出”政道”。 如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足”開物成務”、”利用厚生”的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及”太平、太和”的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：“天地無心，以生物為心。”又說：“天地無心而成化。”因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣一個大千世界。 所以是“無心”而“成化”。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，透過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的“安身立命”之道，正是為了生民。有了這個道，“百姓日用而不知”，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是”為生民立命“了。 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂“學絕道喪”，實未過甚其辭。 到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步“為往聖繼絕學”的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。 為萬世開太平：儒家以”內聖為本質，以外王表功能”。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。”太平”二字與”太和”一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。 不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏願，也能在”道”的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了”治道”，而未能開出”政道”。 如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足”開物成務”、”利用厚生”的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及”太平、太和”的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。