祭祖是孝道文化的傳承。中國封建社會幾千年都是以孝道治國，孝道是中華傳統美德，身體髮膚，受之父母，而人來源於物，物來源於天地。由於自然界給了我們衣食，祖先給了我們生命，所以要報本答恩，報答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是為了發揚孝道，“家祭勿忘告乃翁”說的就是這個道理。《禮記。坊記》說：“修宗廟、敬祀事，教民追孝也。”
祭祖是教化文化的傳承。隨著生產力的發展，祭祖的內涵逐漸演變為紀念祖先的崇高人格和豐功偉績，成為聖賢崇拜的文化價值理想。荀子曰：“下以教誨子弟，上以事祖考。” 祭祀會常常提醒自己的孝思，不忘祖先就是不忘本。孝是德之本，也是仁之本。《論語》裡面講：“孝悌也者，其為仁之本與。”這個仁有兩個說法，一個是仁愛的仁，仁孝，孝是仁之本；一個是做人的人，做人的根本就是孝悌，兩個說法都很好，沒有這個根本，就好像樹木沒了根，很快就枯萎了，水沒有源頭，很快就枯竭了，他的福報不可能綿長，所以祀祭是為了養我們仁厚之心。透過祭祀我們會念念追憶祖德、父母的養育之恩，讓我們一生能在聖賢的引領、教誨中堅持不懈地圓滿孝道。同時又給我們的孩子積德、培福，這就是慎終追遠，民德歸厚。華人人心厚道，就是因為有這種仁孝，仁孝之心可以在祭祀活動中培養。
祭祖這一社會習俗負載了十分豐厚的精神內涵，聯絡了中華民族文化傳統的諸多範疇，經過千百年間無數代際的傳承，已經是一種精神和感情的遺傳基因，用於這個民族的精神發育過程。 祭祀不可不誠。這個“誠”字非常重要，“誠”是講心地，“祀”是形式要隆重而莊嚴，當然內心更重要。形式是要因地制宜，環境能不能夠做到，但是內心的誠意是不能沒有的。
炎帝、黃帝是我們的祖先，我們都是炎黃子孫。當年，毛澤東就提倡祭祖，一九三七年，抗日戰爭開始，當時華人民處於水深火熱當中。就在這一年的清明節，毛澤東親自撰寫了祭黃帝文，然後特別委派代表，去祭祀黃帝，祭奠我們中華民族的始祖。前八句這樣說到：“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，嶽峨河浩。聰明睿智，光被遐荒。建此偉業，雄立東方。”毛澤東透過祭文深深懷念我們的始祖。祭祀是孝道的體現，是幫助我們寄孝思，敦人倫。繼續保持我們的孝德，這不僅是我們中華民族的優秀傳統，我們每個家庭的優秀傳統，應該發揚光大。
祭祖是孝道文化的傳承。中國封建社會幾千年都是以孝道治國，孝道是中華傳統美德，身體髮膚，受之父母，而人來源於物，物來源於天地。由於自然界給了我們衣食，祖先給了我們生命，所以要報本答恩，報答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是為了發揚孝道，“家祭勿忘告乃翁”說的就是這個道理。《禮記。坊記》說：“修宗廟、敬祀事，教民追孝也。”
祭祖是教化文化的傳承。隨著生產力的發展，祭祖的內涵逐漸演變為紀念祖先的崇高人格和豐功偉績，成為聖賢崇拜的文化價值理想。荀子曰：“下以教誨子弟，上以事祖考。” 祭祀會常常提醒自己的孝思，不忘祖先就是不忘本。孝是德之本，也是仁之本。《論語》裡面講：“孝悌也者，其為仁之本與。”這個仁有兩個說法，一個是仁愛的仁，仁孝，孝是仁之本；一個是做人的人，做人的根本就是孝悌，兩個說法都很好，沒有這個根本，就好像樹木沒了根，很快就枯萎了，水沒有源頭，很快就枯竭了，他的福報不可能綿長，所以祀祭是為了養我們仁厚之心。透過祭祀我們會念念追憶祖德、父母的養育之恩，讓我們一生能在聖賢的引領、教誨中堅持不懈地圓滿孝道。同時又給我們的孩子積德、培福，這就是慎終追遠，民德歸厚。華人人心厚道，就是因為有這種仁孝，仁孝之心可以在祭祀活動中培養。
祭祖這一社會習俗負載了十分豐厚的精神內涵，聯絡了中華民族文化傳統的諸多範疇，經過千百年間無數代際的傳承，已經是一種精神和感情的遺傳基因，用於這個民族的精神發育過程。 祭祀不可不誠。這個“誠”字非常重要，“誠”是講心地，“祀”是形式要隆重而莊嚴，當然內心更重要。形式是要因地制宜，環境能不能夠做到，但是內心的誠意是不能沒有的。
炎帝、黃帝是我們的祖先，我們都是炎黃子孫。當年，毛澤東就提倡祭祖，一九三七年，抗日戰爭開始，當時華人民處於水深火熱當中。就在這一年的清明節，毛澤東親自撰寫了祭黃帝文，然後特別委派代表，去祭祀黃帝，祭奠我們中華民族的始祖。前八句這樣說到：“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，嶽峨河浩。聰明睿智，光被遐荒。建此偉業，雄立東方。”毛澤東透過祭文深深懷念我們的始祖。祭祀是孝道的體現，是幫助我們寄孝思，敦人倫。繼續保持我們的孝德，這不僅是我們中華民族的優秀傳統，我們每個家庭的優秀傳統，應該發揚光大。