舜葬之地，本來不是個問題。史籍上有定論，實證上有廟宇，傳承上有祭祀。

而當今中國社會，天下昇平，人有閒又有錢，便把旅遊經濟擺上“案頭”，遂有諸多“名勝地”之爭。

題主這個問題尚不完整，應該再加上“山西運城”——這個歷時千年的舜陵競爭者。

他們的依據是《孟子•離婁下》“卒於鳴條”的記載。

據說舜冢屬禹時，並自大唐開元二十六年（公元738年）就建廟祭祀了。

對山西運城的“舜葬鳴條”之說，題主顯然是不認可的。

至於“全州九疑山”和“寧遠九嶷山”，題主引《史記•五帝本紀》和《全州縣誌》，並從行文和發問排序上分析，在下大膽揣測：

題主應該是偏向於“全州九疑山”為舜葬之地的。

然而，寧遠的“九嶷山”雖山峰聳翠、山谷迂迴而讓人“疑焉”，但其為舜葬之地乃是確鑿無疑的。

舜崩之地在西漢時的蒼梧郡域，而舜葬之地在西漢時的零陵郡域，恰恰同屬南嶺山脈。

正因如此，才有題主所引司馬遷以當時地理位置所記之句。

詳情請參閱在下拙作《湖南永州：“零陵”地名探源，別再道聽途說自稱天下第一陵了》。

毫無疑問，寧遠縣九疑山，從秦 到今天，多少人祭奠，寧遠九嶷山，現代人為了利益，學南韓人 世界名人都出"棒子家"，做為讀書人我們因該堅持真理！！！

如果馬王堆出土古地圖所標是對的，那麼舜帝葬於永州九嶷山，香爐石之南麓，藍山縣境。這幅地圖標註非常清楚，即瀟水上游第二條支流發源地，即今中河源頭。

鳴條為古荊州考

鳴條是上古史上一個極為重要的地名，關於鳴條的地望，今之學者多以為在黃河中游附近。[1]本人竊以為當在長江中游，亦即古荊州。試作此文，以與同仁相商。

　　鳴條地望與虞舜之葬和夏桀敗奔有關，因此我們若能考證出舜的葬地和夏桀敗亡之地，那麼鳴條的地望就迎刃而解了。

　　關於舜的葬地有蒼梧說，有鳴條說，有紀市說。本人以為所說皆不誤，皆指今湖南寧遠縣九嶷山。而且，從舜的葬地還可旁證古鳴條為古荊州之別稱.。

　　《山海經·海內南經》：蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。《海內經》：南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。《禮記·檀弓》：舜葬蒼梧之野，蓋三妃未之從也。《淮南子·修務》、鄭玄注《禮記》、韋昭注《國語·魯語》、《皇覽》、《水經注》皆雲葬蒼梧。

　　或以《論衡·偶會》：傳曰：舜葬蒼梧，象為之耕……，失事之實，虛妄之言也為據，以為王充否定葬蒼梧之說，其實其《書虛篇》曰：舜南治水，死於蒼梧……賢聖家天下，故因葬焉。王充等以為舜治水，非也。舜年老退休，回老家養老也，他提前一年就住在那裡。舜的老師叫紀後也是當地人，舜無為而治天下，禪位於禹後回家修道去了。《論語·衛靈公》：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。無為非無所作為，是指不違背客觀規律勉強去為。《路史》有專篇論舜之無為而治。也可證舜是回家修無為之道。

　　而《大荒南經》曰：帝堯、帝嚳、帝舜葬於嶽山何也？嶽：形容山之高，嶽山可理解為高山。這個高山可能指羅霄山脈。該山南起五嶺，北至幕阜山，是嚳、堯、舜、禹的政治中心。[2]湖南嶽陽市，自古名嶽州，岳陽城內有巴邱山，一名天嶽山，又幕阜山亦謂之天嶽，地據其陽。隋置嶽州，宋改為岳陽軍。 [3]嶽山記在《大荒南經》，亦可知在南方。

　　《帝王世紀》：殯以瓦棺，葬於蒼梧九嶷山之陽，是為零陵，謂之紀市。今營道縣，下有群象為之耕。紀，少昊之姓也，少昊青陽又稱雲陽，即古長沙地。詳《路史·國名記》，又詳《南嶽志·前獻》。《水經注》則數記舜跡於湘南。

　　此外還有如下旁證材料：

　　《竹書紀年》載：九年，西王母來朝。西王母之來朝，獻白環、玉●。而這兩件寶件隨葬在舜祠下。應劭《風俗通義·聲音》引《尚書大傳》雲：舜之時，西王母來獻其白玉●，昔章帝時，零陵文學奚景，於冷道舜祠下，得生白玉管，知古以玉為管，後乃易之以竹耳，零陵有舜祠也可見舜確實葬在零陵。漢時之重大發現令太史公堅信舜葬零陵，故在《史記·五帝本紀》中記下了舜葬處，這是五帝中唯一載明葬處的（《封禪書》中黃帝葬橋山為衣冠冢，不算）。

　　《拾遺記》：有丹丘之國獻瑪瑙甕……舜遷寶甕于衡山，故衡山之嶽，有寶露壇。舜於壇下起月館。以望夕月。舜南巡至衡山。百辟群后。皆得露泉之賜。時有云氣生於露壇。又遷寶甕於零陵之上。舜崩甕淪於地下。至秦始皇通汨羅之流。為水溪逕。從長沙至零陵，掘地得赤玉甕。可容八斗，以應八方之數……亦可見舜葬於湘南。

　　《竹書紀年》：四十九年，帝居於鳴條。五十年，帝陟……鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉。有人以此為據，將鳴條與北方的幾個也名為鳴條的地方聯絡起來。其實這裡清楚地說明，鳴條是個大地名，蒼梧之山是個較小的地名，按《路史·國名記》，蒼梧指湖南湘潭到兩廣一帶地，可見這個比蒼梧更大的地名當荊州莫屬了。學者們證實的北方的幾個鳴條是一個個小地名，當為後起地名，又有小地名為蒼梧，但二者無從屬關係。顯然不是古之鳴條。另外，從《孟子·離婁章句下》舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也。文王生於歧周……西夷之人也，……得志行乎中國……，也可很明顯看出舜非華人，因此，考察舜跡不要總在中國打圈圈。鄭康成注：鳴條，南夷地，亦可見其地在南方。

　　總之，從舜的葬地在今湖南省這一點，可證明鳴條即古荊州。

　　夏桀敗於鳴條，或曰奔走鳴條之鳴條，亦宜指荊州。關於桀敗之鳴條有如下線索：古、今本《竹書》載：桀之所以亡，主要是因為伐緡山（岷山），伐岷山的目的是搶來了兩個女子，一為琬，一為琰。故《天問》雲：桀伐蒙山，何所得焉？桀獲得此二女，便棄其元妃於洛，曰妹喜妹喜便和伊尹聯合顛覆了夏政權。湯攻桀，桀在二妃的陪同下當然想到逃至二女的母家岷山，便南徙千里（《路史》）至於荊州。是故，今本《竹書》雲：二十一年，商師徵有洛，克之。遂徵荊，荊降。有洛即夏都所在，桀逃到荊，湯便伐荊。又云：夏師敗績，桀出奔三●，商師徵三●，戰於●，獲桀於焦門，放之於南巢。此幾個地名難以考究，但《山海經· 大荒西經》記述了此事：南嶽娶州山女，名曰女虔，……有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山克之，斬耕厥前，耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。桀敗之章山，按《中山經》在中次十一經衡山附近，與上文南嶽娶州山女同時敘述，章山亦當為《讀史方輿紀要》中湖北荊州之章山（又稱內方山）。而巫山宜當今之巫山，皆在荊州。可見鳴條應為古荊州。

　　《淮南子·修務》曰：放之(桀)歷山，即古厲山國，在洞庭湖一帶。此處湖泊眾多，有一湖名曰大水。故《墨子·三辯》曰：湯放桀於大水，大水即湘贛鄂之間的一湖。《說文》《爾雅》《周書》《月令》《本草綱目》等雲……雉入大水為蜃，時而又作雉入於淮為蜃，可見，大水即淮，而楚有澤名曰方淮，劉向《說苑·九》：楚昭王欲之荊臺遊……荊臺之遊，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山（歷山），下臨方淮。因此桀放之大水亦當在荊州。 桀敗之鳴條又或作魯。《逸周書·殷祝解》桀與其屬五百人，徙於魯，魯士民復奔湯……去居南巢，可見是先徙魯，再放之南巢。林義光《文源》：（古魯字）從口不從白，彝器每言魯休，純魯阮氏元雲：魯本義蓋為嘉，從魚入口，嘉美也。魯又作嘉，《史記·周本紀》周公受禾東土，魯天子之命，《史記·魯周公世家》又作嘉天子之命，今湖北有嘉魚縣，正在古魯地。《讀史方輿紀要》：湖北黃陂縣有魯山，所以漢口古又稱魯口亦即夏口（漢口）。從新石器時代墓葬也可知此處的崇魚習俗。大溪墓地發現用魚隨葬的，魚的位置比較特殊，有的將魚放在死者身上，或將兩條大魚分別墊在兩臂之下，還有將魚尾銜在人口中。[4]因此，夏桀所奔之魯亦即古荊州。

　　屈原《天問》：何條放致罰，而黎服大說？，此指桀被放於鳴條事，可見，鳴條亦可簡稱為條，即條方。而條方就是古荊州。因為：

　　第一，《吳越春秋·越王無餘外傳》：自中國至於條方，莫薦人，帝靡所任。四嶽乃舉鯀而薦之於堯，此文源於三代記述，所謂中國當然指黃河流域，則條方當指南方之長江流域。《竹書紀年》雲鳴條有蒼梧之山，則條方當指長江中游之荊州。

　　第二，條即古攸、修字。《甲骨文字詁林》引王襄釋雲：攸……地名，予疑即鳴條。引商承祚雲：古攸字，許說從攴從人，水省，此不從水省，亦即條之省文，漢畫何條題字●作●，攸即●之省，從竹從●誼同，說文解字其，或從竹，或從●，可證，或即鳴條與？於省吾按：……漢婁壽碑不攸廉隅，即不修廉隅…… 《史記·秦始皇本紀》載會稽刻石之文有德惠●長，或作修長而原刻石作攸長，諸家皆以通假說之，實則攸修為古今字，本無區分。本人以為：攸、修、條皆有長條之義，亦荊、楚之義，因為荊、楚皆指長條形灌木。如攸長、修長，後世凡長條形東西皆以條為量詞。可見條即修，即攸。今發源於羅霄山脈有二水，一曰攸水，《水經注》雲源於安福封侯山，隔水又有天子山，在今湖南攸縣；一曰修水，《讀史方輿紀要》雲源於大圍山，封侯山、大圍山（《讀史方輿綱要》又稱之首禪山）皆古三天都山。可見，所謂條方亦即古堯舜禹之政治中心地區，至夏北遷，北方被稱為中國，南方之故地則雲條方。後，禹之後代杼，東征徐州，攸方便帶至今徐州一帶，因此，徐州一帶也稱攸[5]。　　鳴條地望同夏禹有關係。禹母名修巳，禹妻名攸女[6]，修巳、攸女，均宜為條方之女。《淮南子·本經訓》：堯使羿斷修蛇於洞庭，修巳即以修蛇為圖騰的族屬，當在洞庭之野。鯀、禹以及其祖顓頊，均取條方女為妻。《路史》載顓頊妻名女淥，即大巫師淥圖的女兒，而淥圖之國在今淥水流域，淥水當今湖南醴陵攸縣一帶。攸女所在之塗山亦在今攸縣[2](九江塗山會稽考)。

　　凡此種種，可證凡此種種，可證鳴條即古荊州。

注：本課題系株洲市社科聯科研專案“荊楚上古文化研究”及株洲師專科研專案“湖湘上古文化及潛在旅遊資源開發”成果之一。