針對題主的問題，發表一點拙見，《封神演義》並沒有抄襲《西遊記》。
按照成書時間，《西遊記》確實比《封神演義》早幾十年，作者也不同（也證明了《封神演義》不是《西遊記》的前傳，別把二者強聯絡哈），兩本書也有很多神仙人物重合。但絕不代表《封神演義》抄襲了《西遊記》。
一個以武王伐紂的歷史背景為基礎的封神故事。
一個以玄奘法師天竺求學的歷史故事為原型的西遊故事。
《封神演義》重道，《西遊記》重佛。
兩本書的寫作思想和手法都不同。
《封神演義》有著特別完整的神仙體系，與道家傳承的神仙譜特別吻合，屬於道家一脈傳承，後期的佛也是道轉化。
《西遊記》的神仙體系就相對比較混亂，五方五老在《封神演義》裡就沒有，有道和佛兩派。
那為什麼會有重疊的人物和人物關係呢？
蒐集到的素材有相同。（我們寫論文，也會蒐集材料，查閱文獻）
像《山海經》，是古代志怪典籍，神仙妖魔的記錄一大堆，而且久遠，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。
《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶。有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。
《西遊記》也借鑑了其他文學作品包括地方戲曲。
民間也有很多神廟，供奉過很多神話人物。
比如大家熟悉的兩本書都有的二郎神，又稱二郎顯聖真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠顯聖仁佑王、清源妙道真君等等，是民間信仰和道教的神祇人物。民間多認為他是一位與水利、農耕、防止水災有關的神，甚至是水神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。
所以，兩本書的神仙人物，多半是來自早期甚至特別久遠的典籍或民間傳說、供奉神，並不是抄襲。
針對題主的問題，發表一點拙見，《封神演義》並沒有抄襲《西遊記》。
按照成書時間，《西遊記》確實比《封神演義》早幾十年，作者也不同（也證明了《封神演義》不是《西遊記》的前傳，別把二者強聯絡哈），兩本書也有很多神仙人物重合。但絕不代表《封神演義》抄襲了《西遊記》。
故事線不同一個以武王伐紂的歷史背景為基礎的封神故事。
一個以玄奘法師天竺求學的歷史故事為原型的西遊故事。
思想不同《封神演義》重道，《西遊記》重佛。
兩本書的寫作思想和手法都不同。
神仙體系不同《封神演義》有著特別完整的神仙體系，與道家傳承的神仙譜特別吻合，屬於道家一脈傳承，後期的佛也是道轉化。
《西遊記》的神仙體系就相對比較混亂，五方五老在《封神演義》裡就沒有，有道和佛兩派。
那為什麼會有重疊的人物和人物關係呢？
蒐集到的素材有相同。（我們寫論文，也會蒐集材料，查閱文獻）
更早期的古籍像《山海經》，是古代志怪典籍，神仙妖魔的記錄一大堆，而且久遠，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。
《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶。有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。
《西遊記》也借鑑了其他文學作品包括地方戲曲。
民間傳說的神話人物民間也有很多神廟，供奉過很多神話人物。
比如大家熟悉的兩本書都有的二郎神，又稱二郎顯聖真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠顯聖仁佑王、清源妙道真君等等，是民間信仰和道教的神祇人物。民間多認為他是一位與水利、農耕、防止水災有關的神，甚至是水神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。
所以，兩本書的神仙人物，多半是來自早期甚至特別久遠的典籍或民間傳說、供奉神，並不是抄襲。