孟子的老師叫孔伋,是孔子的孫子。 孔伋，字子思，生於公元前483年（東周敬王三十七年），卒於公元前402年（周威烈王二十四 年），終年八十二歲。與孔子、孟子、顏子、曾子比肩共稱為五大聖人。因此舊時以子思、孟子、顏子、曾子配祀孔子於孔廟，所以又與孟子、顏子、曾子並稱“四配”。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。《史記·孔子世家》載：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚生伋，字子思”；“嘗困於宋，子思作《中庸》”。子思的生平事蹟已難詳考，據說他曾師事曾參，孟子是其再傳弟子，又據《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費惠公尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。 《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。漢唐儒者如鄭玄、孔穎達等認為《小戴禮記》中之《中庸》即為孔伋子思所作，宋儒基本都肯定這一說法（偶有懷疑者，如南宋的葉適在其《習學紀言序目》中就表示懷疑）。程朱一派對《中庸》尤為尊崇，以為“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子”（朱熹《四書章句集註》）。唐宋開始，“道統”論興起。學者一般認為，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中佔有重要地位，而《中庸》亦為儒家心性理論的主要淵藪之一。 但近世學者對《中庸》是子思所作的傳統說法頗有疑問，認為其中有“今天下，車同軌，書同文，行同倫”之語，當出自秦漢之際儒者之口而非子思所撰。陳盤在《大學中庸今釋》中，舉隱公元年《左傳》“天子七月而葬，同軌畢至”為例，說明“車同軌”這話，在孔子以前就有。至於“書同文”，他也認為華夏的文字都是從六書發展下來，春秋時儘管國別很多，然而朝聘天之，會盟諸侯，文書使節互動往來，不可能彼此之間的文字不通曉，這就是同文了。因此，子思的實際思想究竟是否就是《中庸》的學說，尚有待進一步研究。
孟子的老師叫孔伋,是孔子的孫子。 孔伋，字子思，生於公元前483年（東周敬王三十七年），卒於公元前402年（周威烈王二十四 年），終年八十二歲。與孔子、孟子、顏子、曾子比肩共稱為五大聖人。因此舊時以子思、孟子、顏子、曾子配祀孔子於孔廟，所以又與孟子、顏子、曾子並稱“四配”。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。《史記·孔子世家》載：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚生伋，字子思”；“嘗困於宋，子思作《中庸》”。子思的生平事蹟已難詳考，據說他曾師事曾參，孟子是其再傳弟子，又據《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費惠公尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。 《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。漢唐儒者如鄭玄、孔穎達等認為《小戴禮記》中之《中庸》即為孔伋子思所作，宋儒基本都肯定這一說法（偶有懷疑者，如南宋的葉適在其《習學紀言序目》中就表示懷疑）。程朱一派對《中庸》尤為尊崇，以為“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子”（朱熹《四書章句集註》）。唐宋開始，“道統”論興起。學者一般認為，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中佔有重要地位，而《中庸》亦為儒家心性理論的主要淵藪之一。 但近世學者對《中庸》是子思所作的傳統說法頗有疑問，認為其中有“今天下，車同軌，書同文，行同倫”之語，當出自秦漢之際儒者之口而非子思所撰。陳盤在《大學中庸今釋》中，舉隱公元年《左傳》“天子七月而葬，同軌畢至”為例，說明“車同軌”這話，在孔子以前就有。至於“書同文”，他也認為華夏的文字都是從六書發展下來，春秋時儘管國別很多，然而朝聘天之，會盟諸侯，文書使節互動往來，不可能彼此之間的文字不通曉，這就是同文了。因此，子思的實際思想究竟是否就是《中庸》的學說，尚有待進一步研究。