長年在周樹那個地方生活的人，說話總是或多或少得有那麼點兒犀利，一不小心就會觸動到某人哪根脆弱的神經。

查閱“唯女子與小人為難養也”一語，實出自《論語》中《陽貨》一篇。本意當是孔子給兩千年之後所做的預言而已。

魯子曾經在《關於婦女的解放》做過註解：

孔子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”將女子與小人歸在一類，但不知道是否也包括了他的母親。後來的道學先生們，對於母親，表面上總算是敬重的了，然而雖然如此，中國為母的女性，還受著自己兒子以外的一切男性的輕蔑。

魯子生活的年代太過久遠，當是沒有聽過“窮養兒子富養女”的論調。一句“我父母養我不花錢”，便知女兒的確比兒子難養也！兒子只不過是吃土坷垃長大。

“君子喻於義，小人喻於利！”故此孔子把“唯女子與小人為難養也”一語，置於《論語》中《陽貨》一篇之中。“陽貨”實則就是赤裸裸地索要財物。

魯子生活的年代太過久遠，全然不知今日之事。彼時母親尚且有著兒子贍養敬重，如今兒子娶妻之後自養已無可能。

一言不合便以離婚相向，此謂之“近之則不遜”；夫倘若應之則斥之為“渣男”，此便謂之“遠之則怨”！

彼時母親只是受著自己兒子以外的男性的輕蔑；今時卻又增加了來自年輕女性的輕蔑。

這便是現在的男子漢大丈夫內心的苦痛，卻只是現在的女子的一般的抱怨。在沒有改變唯利是圖以前，這苦痛和抱怨是永遠不會消滅的。

孔子沒有研究過婦女問題，倘使必須讓我替他說幾句，其實也就只有這麼一點兒空話。

【安得使予多暇日，重讀古人寄來書】

這句話出自《論語·第十七章·陽貨篇》，全句是“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

要準確理解這句話的意思，必須瞭解當時的社會背景，以及把握孔子的這句話是對誰說的。孔子之後，儒家思想成為封建君主治國理政的道統基礎，漢朝時罷黜百家，獨尊儒術。

在這裡“女子與小人”不是泛指女性和所謂的“小人”，而是特指圍繞在君主身邊，依託君主的寵信生存的那些人。“養”的意思就是培養。

“不遜”的意思是沒有規矩，或是壞了規矩。“怨”就是埋怨、抱怨、怨恨。

整句話連起來的意思是，君主身邊那些受寵信的人，難以培養信任，對他們太親近了，容易壞了規矩，時刻與他們保持距離，則會心生怨念和嫉恨。

這句話放到兩千年後的今天也依然有借鑑的意義。就是告誡身居上位者，要處理好與身邊親近之人的關係，不近亦不遠。處理好這些，才能讓自己的權力不受腐蝕，不會外洩，避免滋生圍繞自己身邊的不利因素！

答、論語中“唯女子與小人難養也”的真實含義是：“女子與小人”，不是指所有的女性和廣泛的指，那些不良無德的人。而是孔子在此時特指衛靈公夫人南子和衛國大夫彌子瑕等奸佞小人。

因為，她畢竟是君夫人，跟衛靈公是一榮俱榮、一損俱損。還有一點，那就是如果孔子去做彌子瑕的家臣，那就只是為彌子瑕一人所用；如果是被南子重用了，那就能夠在衛國實現自己的抱負。兩相比較，孔子拒絕了彌子瑕，最終選擇了去見南子。有知人知明的南子至少在表面上，對於孔子還是恭敬的。

在那個戰火紛飛的年代，各國君主需要的是鐵與血的制度和獨霸天下的利器；需要的是爾虞吾詐、勾心鬥角的權謀術。而孔子推崇的是“仁”道，要以德服人，建立尊卑等級制度。他與南子、衛靈公、彌子瑕等人的所思所想所行，必定是大相徑庭。而愛好虛榮和沽名釣譽的南子和衛靈公，又要做出一副求賢若渴、禮賢下士的樣子。所以孔子在衛靈公處，就只能被當作花瓶束之高閣，好吃好喝好招待的侍候著，但就是不重用他。

我們都知道孔子著名的一句話：己所不欲勿施於人。他的思想主張是"仁者愛人也"，所以孔子是不會貶低女人與小人的。《大學》裡講：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。孔子所說的"小人"是指"未修身"所有人，"君子"是"小人"通過修身達到齊家、治國、平天下的思想境界，才是"君子"。我們天生都是小人，君子是從小人而來的，沒有天生的。這與我們平常理解的，道德水平低下的小人是有本質區別的。

子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”子貢聰明，很容易看到別人的弱點、缺點，而且還喜歡到處說別人的弱點、缺點，用我們的話說，就是揭短、八婆。這種人在平常生活中隨處可見，我們在討論別人的同時，自己也會被別人討論。這絕對是人類的惡習。

這種行為的危害是什麼呢？

我們俗話說：說者無心，聽者有意。常常是以訛傳訛，螞蟻被傳成大象，歪曲事實，給別人生活、形象造成負面影響。因負面影響導致怨恨、仇恨的產生，最後暴發衝突。從頭到尾沒有一個人是受益的，大家都是受害者，所以孔子明確地批評子貢。

子貢你到處說別人壞話，論長論短，你就那麼好嗎？我反省自己的缺點都忙不過來，哪裡有時間去關心別人的缺點。

《論語·里仁》：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

孔子從子貢的身上看到了問題，那麼這句就是解決這個問題的方法。

見到比我賢德的人，向他看齊，見到不賢德的人，不是去指責、批評別人，而是內自省。

《道德經》:善人者不善人之師,不善人者善人之資。

意思一樣，賢德的人是我們學習、效仿的榜樣，而不賢德的人不是我們批評、指責的物件，而是我們照的鏡子，在鏡子中看到的是自己，不是別人。

說了這麼多，主要是想把孔子的立場表達清楚，他是愛人的人，是化解矛盾的人，而非製造矛盾的人，所以"唯女子與小人為難養也"是貶低女人和小人於理不通。

孔子所說的"小人"，並不是指壞人，而是思想行為不能突破"得失"的人。"得失"價值觀的缺陷是得之喜、失之慮，由"得失"產生的情緒、習慣是誘發人性惡的根本原因。

"得失系統"的本質是個競爭系統，由得的多少而形成等級金字塔、階級思想。

當我們在世俗中獲得"成功"以後，容易形成自高自大、驕傲自滿的情緒、習慣，容易放縱自己、為所欲為，很容易引發災禍。同時木秀於林風必摧之，三朋四友要跟你混吃混喝、借錢，競爭對手把你當眼中盯，欲除之而後快，小偷、劫匪把你當成了發財的目標。而為了維持"得"的地位，保護既得利益，人會變得冷血、吝嗇，處處堤防，會不擇手段保護"得"，身心累於"得"。

當我們在世俗中"失敗"了或離成功很遠，人會痛苦、埋怨，容易形成懶惰、厭世、暴躁的情緒、習慣。這時親朋好友都遠離你，繼而孤獨、無助，很容易挺而走險，變成小偷、劫匪類的壞人。《易經》裡講"否極才會泰來"，在這個漫長的過程中，人的情緒、行為習慣，很容易擦槍走火幹壞事，身心困於"失"。

成功的人因"失去"或害怕"失去"痛苦不堪，未成功的人因"未得"、"求而不得"痛苦不堪。然後為了"得"不擇手段、坑蒙拐騙、無惡不作、無所不為、喪失人性，最後給自己、家人帶來災難、禍患，這才是孔子想要表達的的意思。

論語中“唯女子與小人難養也”的真實含義是什麼？

“唯女子與小人難養也”語出《論語.陽貨》，因對“女子”與“小人”釋義的分歧，這一句歷來被誤解最多。孔聖人也因此被扣上了貶低婦女的帽子。實則不然，這一句完整的表述應當是“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”唯有與“小人”、“女子”的關係最難為處理，距離太近了容易逾矩失禮，太遠了又容易招致怨恨。

儒家所講的“大人”、“小人”並非現代意義上的“成年之人”、“心術不正之人”。在儒家的話語語境當中，“大人”即是“賢人”，是道德修養達到一定程度的賢者；與“大人”相對的“小人”，同樣也是就道德修養而言，是指道德踐履不如“大人”自覺的平常人。這樣的人不懂剋制，邊界模糊，自然不可太近或太遠，若即若離是最好的距離。

孔子被譽為聖人，“聖”言其德，“人”言其日用生活。聖人之德不離於日用生活，在日用之間彰顯、落實其德行。聖人之德縱然是與天地同德，但總歸是生活在塵世，不免也會煩惱於男女情愛。“小人”尚可若即若離，身邊的女子，如何若即若離？

聖人將“小人”、“女子”放在一起講，是就二者“近之則不遜，遠則怨”的效果表現來說的。並無貶低之意。

孔子這句話的原句是：

唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。—《論語·陽貨》

因為《論語》的這句話，有人就解讀為孔子歧視女性，甚至認為孔子是男尊女卑的始作俑者。孔子一貫的思想是平等、仁愛，愛人如己，他怎麼會歧視女人?

孔子深為推崇《詩經》，在《詩經》第一篇裡，孔子就選的是《關雎》。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。“孔子修訂整理的這部著作裡，很多篇幅都在歌頌女子的青春美麗、大方善良，歌頌當時男女平等、自由戀愛的浪漫氛圍。一個將“窈窕淑女，君子好速“這樣的優美和浪漫的句子放在全書第一篇的孔子，一個對女性美著力誇讚、對愛情大加謳歌的孔子，會是歧視婦女的人嗎?

孔子從小就是母親獨自把他撫養大，他尊重母親，能瞧不起女人?有人根據古文特定的語法，例如：“君子喻於義，小人喻於利”、“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”，推定“女子“和“小人“是意思相近相似的詞。按照“人之陽曰男，人之陰曰女”，這裡的“女“其實是一個形容詞“陰性的“，“女子“就是“內心陰險狡詐的人”，全句就成了；那些內心陰險狡詐、人格卑齷齪的人是最難以相處的。親近他們，他們會無禮；疏遠他們，他們又會怨恨。

另外，孔子批判的是被“養“起來的狡詐卑鄙小人。

孔子是在衛國之行後發現自己不僅被衛國君主欺騙了，還被衛國君主身邊的小人仗勢愚弄。孔子於是指責衛國君主聽信身邊小人：“吾未見好德如好色者也!“孔子離開衛國之後，就發了感慨：“唯女子與小人難養也!近之則不孫，遠之則怨。

那這後面一句怎麼解釋呢?就是說你作為一個君主，對那些後宮沒什麼本事的拍馬小人太親近了，他們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用權力胡作非為，而你疏遠她們吧，她們又要埋怨，是非常麻煩的事。知道了這些歷史背景和人生經歷，再看看孔子的衛國之行，一切都明白了。

“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”是孔子的一句名言，出自《論語•第十七章•陽貨篇》。這句話經常被引用，也最多被誤解。有人說那是孔子不尊重女性的證據；有人說，那證明孔子是養生專家，是在說女人和小孩的身體柔弱，容易得病，“近之則不遜，遠之則怨”則是說流行病原理。凡此種種誤解，都是出在“養”字上。何為“養”？就是兩個人的關係從陌生到熟悉，要有個培養共同話語、培養感情的中間過程，那個過程就是養。所以，孔子的話翻成大白話，就是：唯女子與小人不好相處呀，真是麻煩！怎麼處都處不成哥們兒！

這句話常常被世人引用，更多的是作為對女性的調侃之語。開開玩笑沒問題，認真你就輸了。

其實，單單從字面上來分析，我們也可以看出一些問題。我們知道古代漢語的詞彙基本是單音節的，現代漢語才以雙音節為主。比如古代漢語中的“妻子”一詞，就是包含兩個單音節詞“妻”和“子”，即老婆和孩子，這和現代漢語僅僅表示老婆的“妻子”截然不同。

瞭解了這個基本知識之後，我們回頭再來看這句話，你發現什麼問題沒有？對，我們習慣性地把古代漢語中的”女子“等同於現代漢語中的”女子“，認為這兩個詞是一樣的。但是，能一樣嗎？

其次，這句話出自《論語》，我們還必須瞭解另一個基本知識，即論語是語錄彙編，記錄的是孔子本人和學生的一些言論，基本都脫離了必要的語言環境。即：孔子說了某句話，這句話是什麼時候說的，是在在什麼情況下說的，對誰說的，有什麼影響等等，這些要素基本沒有交代。

第三，我們知道《論語》的成書年代，是在戰國時代。那個年代，紙張還沒被髮明出來，文字是用刀刻在竹簡上的。一部書由很多竹簡組成，竹簡用牛皮編成的繩索串接，年代久遠了，繩索腐朽脫落，後人在重新編排的時候，難免會發生一些組合錯誤的情形，這就是"錯簡“。同樣的原因還能產生另一個問題，即”漏簡“，即有些竹簡在這個過程中不可逆地遺失了。《論語》中的有些話讓後人百思不得其解，殊不知原本沒有邏輯關係的兩句話串在一起，再強的理解能力也只能強行解釋。

綜合以上原因，可以得出一個什麼結論？這句話的真實含義已經不可考證，比如符合邏輯的解釋是孔子對某個人說了一句話，說你兒子和小人一樣難侍候啊，親近他，他不懂得尊重我；疏遠他，他還來抱怨我。

為什麼要把”女子“解釋成”你兒子“？因為”女“在古代漢語中不但代表女性，同時也是”汝“的通假字，即”你“的意思。女子=汝子，即你兒子，沒毛病。

這樣的解釋一點都不高深，但是沒辦法，沒有更合理的解釋了。

其實，在解釋任何一句話的時候，都必須要考慮是否符合邏輯，是否合情合理。在歷來的諸多譯文中，將“女子"譯為“女人"是錯誤的。《論語 》中提到“女”字共十九處 ，其中有十八處當“汝 ”講 ，

大多數人認為“小人 ”是與“君子 ”對舉的 ，指道德低下和品質低劣的人 ，在《論語 》中 ，小人的醜惡常與君子的美善並提反襯。《論語 》中提到“小人 ”共二十四處 ，其中二十處是與君子對舉的 ，如“君子成人之美 ，不成人之惡 ，小人反是 ”、“君子坦蕩蕩 ，小人長慼慼 ”等等。沒有與君子對舉有四次是單獨出現的。仔細分析起來，其意義也絕非現代漢語中所講的地位較低的人與品質卑劣之人。可意指“無德之人”和“老百姓”，考慮當時的背景，可以引申為地位低下，思想高度不夠的人。

因此，這句話的意思可以理解為：只有你們幾個學生和思想覺悟低下的人一樣難以教養，教給你們淺近的知識就不謙遜，教給你們深遠的知識就埋怨有人斷章取義。

全句是“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”所以孔子已經把“難養”的原因完整解答了。

至於很多人拿這句話攻擊孔子貶低女性，則是連基本中文語意都不通的表現。

第一點：唯在句首是作為語助，無實意，沒有什麼“只有”的意思。

第二點：“女子”在先秦指的是未嫁少女或是女兒，而論語中是把已嫁女性稱為“婦人”的，當然不在其中，女子逐漸泛指女性是後世的用法。孔子這是借少女不成熟的表現說明問題，根本談不上貶低所有女性。那些牽扯孔子母親的要麼失了智，要麼缺了德。如果連女孩和女兒缺點都說不得，說了就是貶低全體女性，那所有老師和老爸都沒法當了。

第三點：“小人”本意是指地位低下者，但和“君子”一樣，早被孔子革命性的改造為對個人品質而非身份的定位。而且既然小人與女子相對，專指男性，為什麼沒人說孔子在貶低男性？因為這樣左棍沒法煽動所謂的“政治正確”反孔反儒。顯然說孔子貶低女性純屬無事生非、先殺後判的立場先行，最終目的是為了反儒反華。

這句話的準確解讀應該是：不成熟的女孩和品質差的男人都很難相處，親近了會蹬鼻子上臉，疏遠了就要黑你。

所以啊，有些話不可只看一半，就算窺全貌也要三思而後定。

“唯女子與小人難養也”，是一則諺語，是孔子所說。這句話的意思是女人和小人都很難以相處，如果跟他們相處太近，你就會不懂得謙遜，不尊禮節，如果與他們疏遠的話，他們就會埋怨你。

唯女子與小人難養也，是一則諺語。

完整表述見於《論語·第十七章·陽貨篇》：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

要理解孔子的意圖，必須回到歷史的語境，準確把握孔子的說話物件。“唯女子與小人為難養也”的說話物件是“君子”中的“人主”，“女子與小人”不是泛指所有的女性和“小人”，而是特指“人主”身邊的“臣妾”，亦即為“人主”身邊寵幸的身邊人。

孔子強調：“人主”要管理好國、家，務必注意防範和駕馭身邊的“女子與小人”。[

女子：並非泛指女性，特指“人主”所寵幸的身邊人。

小人：陰私滿腔，與君子恰好相反之人，論語裡稱這類人為“小人”。

養：古代的“養”字，指修身養性，這裡的“養”是指培養，修養，養浩然正氣。

孔子說：“女子與小人，他們都很難培養自己的浩然正氣，難養身、心、性、命，所以與之相處要有遠近分寸，太近了容易失禮，壞了規矩；過於遠離，又容易招致怨恨，而不利於儒學的傳承。

孔子所說的"小人"，並不是指壞人，而是思想行為不能突破"得失"的人。"得失"價值觀的缺陷是得之喜、失之慮，由"得失"產生的情緒、習慣是誘發人性惡的根本原因。

每當有人問到這問題時，我總是反問他們：“此句話的重點就在一個 ‘養’字，你知道這句話的‘養’字究竟是養什麼嗎？”每次他們被我一問就愣住了！其實這“養”字並非指“教養”或“養育”的養，而是指孟子所說的：“我善養吾浩然之氣”的“養”，是“養氣”的意思。

然而孔子之所以點出這個要害，並非要放棄小人的意思，而是要眾生們知道自己的習慣已經本末倒置，好重新調整作息，以便養好一身精氣神的意思，更是要善人君子們多多體恤小人的無知，給予必要的誘導與協助。 這句話另有一個言外之意，是說如果一個小人，有朝一日能夠浪子回頭金不換，徹底地一改前非，最後竟然被他養起了一股浩然之氣來，這個“小人”的勇氣與智慧，反而比我們這些自認為正常的人還更可敬的呢！ 這就好比有人說：“一個曾走入迷途的人要有高的成就是很困難的！”您認為這句話的言外之意，是在歧視他們呢，還是在勉勵讚美他們呢？我想應該是後者吧！ 那麼女子為什麼比較難養出一股浩然之氣呢？因為成功男人背後的那個女人，整天要為家庭煮飯、洗衣、打掃、料理一切家務，還要替家族傳宗接代生小孩，生一個小孩氣血大虧一次、生兩個氣血大虧兩次，接著還要餵奶、把屎把尿地辛勞，加上女人屬陰，陽氣較弱，情緒較多，每個月氣血還要再虧一次，因此培養充沛的氣相對困難。

若是還被這名弱女子養起一股浩然之氣來的話，那真是更值得我們欽佩的！ 因此可知，孔夫子所說的這句話，實在是勉勵、褒獎這兩種人奮發向上的精神，讓他們更要提起滿腔的豪情去突破困境，也讓善人君子們多多體恤他們的困境，時時給予適當的幫助，而不是貶抑他們，或是要他們自暴自棄的意思。 讀聖賢書有時要品味“言外之意”，才不會錯失聖賢真正的苦心。希望炎黃子孫能用更正見的眼光，看待中華民族老祖宗的智慧與胸襟。

孔子確實說“唯女子與小人難養也”，但是更重要的是在後面那句“近之則不孫（遜），遠之則怨。”

這句話，向來被很多人作為孔子歧視女性的言辭來看，爭議最大。

弄清這句話，就必須弄清孔子說的“女子”與“小人”到底是什麼。

小人

《論語》裡的“小人”絕對不是現代意義上的“小人”，口蜜腹劍、暗箭傷人、損人利己、心胸狹隘、睚眥必報、阿諛諂媚、趨炎附勢........

《論語》裡的“小人”是相對於“君子”而言的，是指道德上沒有那麼高尚的人，也就是普通人。

在《論語》裡，經常使用“君子”與“小人”的對比，主要是為了凸顯“君子風度”，比如：

君子周而不比，小人比而不周。

君子喻於義，小人喻於利。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

君子和而不同，小人同而不和。

........

女人

歷代先賢對這句話解讀也各有不同：

魯迅先生曾在《關於婦女的解放》中寫過這樣的話：

“孔子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

將女子與小人歸在一類，但不知道是否也包括了他的母親。

後來的道學先生們，對於母親，表面上總算是敬重的了，然而雖然如此，中國為母的女性，還受著自己兒子以外的一切男性的輕蔑。”

魯迅先生這裡的批評，是針對當時社會上普遍存在的對婦女的歧視和壓迫，所作出的控訴，把這個不平等的社會現實，一直追蹤到孔子這裡。

錢穆先生把這句話翻譯成：只有家裡的侍妾和僕人最難養，這是一個經驗之談。

楊逢彬先生認為：當時文獻的大量證據說明，這裡的“女子”是通指一切女性。

孫欽善先生有不同解釋，他認為：這裡的“女子”是女兒之一，小女生。

他認為：

1.從孔子講的孝道而言，他要求以敬為主，不能光是養，因此對母親之類的長輩他不會用“難養”這個不敬的詞，否則就是自相矛盾。

2.符合嬌生女兒的心理共性，經驗面很寬，有大量的例證。

3.古文中，“女子”可以泛指女性，也有專指女兒的例子。

李澤厚先生有個說法，他把“女子”理解為一切女性。

不過他認為這並不是歧視，而是“相當準確地描寫了婦女性格的某些特徵”，重點是在後面的那句“近之則不遜，遠之則怨。”

孔子並沒有一棒子打死地對女性下結論，他說的“難養”指的是這種近不得也遠不得的狀況。

個人理解

我作為女性，說實話，真的覺得孔子這句話總結的非常到位，女性的心理就是這麼難以猜測，就像那句歌詞“女孩的心思你別猜，你猜來猜去也猜不明白”。

你看，大部分女性都喜歡把自己打扮的漂漂亮亮的，雖然很多時候，打扮精緻靚麗確實是為了討好自己，但是很多時候也確實是在吸引異性的注意，所謂“女為悅己者容”嘛。大部分時候女人打扮光鮮亮，還都是在出門見人的時候。

但是呢，如果對方有不當地注視、言行，女性又會覺得受到極大的侵犯。

真的就像有些人“你對他過於親近了，他覺得你有所謀，覺得你不是個正人君子；可如果你對他保持距離，他覺得你疏遠他，看不起他。”

這種心理是矛盾的，就像心理學上說的“邊界感”一樣，這個“邊界”確實比較難拿，孔子在“近之則不遜，遠之則怨”實在是說的很貼切。

所以，2000多年前的孔子真的是有見地，這分明就是對人性的一種智慧的洞察。

-----------END-------------

對這個問題很感興趣。

孔子是中國著名的思想家、教育家，享譽海內外，是華夏的靈魂人物，他的一些言論至今仍被奉為圭臬，例如“學而不思則罔,思而不學則殆。”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”等，但是孔子有一句話卻頗有爭議，就是那句“唯女子與小人難養也”。

這句話原文是“唯女子與小人難養也，近之則遜，遠之則怨。”出自《論語》。對這句話的解讀可以說是“智者見智，仁者見仁。”，各人有各人的見解，很多人把這句話解讀為孔子歧視女性，把女子與小人並談，甚至認為孔子是男尊女卑的始作誦者。

家裡的“外人”偶爾也會把孔聖人的這句話搬出來，陰陽怪氣兒地說“唯女子與小人難養也！”。切！

照鑑對這句話初始也不太理解，後來讀了《孔子傳記》、《論語》等一些史料，對這句話有了新的認知，僅談一點淺見，以之拋磚引玉。

（1）人格卑下的人

是“君子”的反義詞。指喜歡搬弄是非、挑撥離間、落井下石道德敗壞人格卑下之人。

（2）古意指身體矮小的人。

小人是指古今歷史上或傳說中身體特別矮小的人，例如“小人國”裡的小人兒。

（3）對兒童的稱謂。

從前有時會把兒童稱為小人，如把兒童愛看的連環圖稱為“小人書”。

（4）是古人的謙稱。

古人百姓自稱用謙詞，小人在古代亦稱“鄙人”，稱呼對方為“大人”，“老爺”，“掌櫃”。如“小人這裡給您見禮了”。

（5）境界不高目光短淺的人

對“唯女子與小人難養也”中“小人”的解讀可以說是“智者見智，仁者見仁”，各人有各人的看法，大部分人都認為是第一種含義，即道德敗壞、人格卑下的人，也有人認為應該是小孩子之意，照鑑覺得第五種釋義更符合孔子的品格和境界。

《論語》裡有一段話可以為佐證：樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

這段話大意是說：樊遲向孔子請教怎樣種莊稼種菜。孔子說我不如有經驗的老農和菜農。樊遲出去後，孔子說：“樊遲這人真是小人。居於上位的人愛好禮、義、信，老百姓就沒有不恭敬、服從、順服的，若如此，周圍的老百姓就會揹著自己的小孩來投奔，哪裡還需要自己去種莊稼呢？”

孔子說自己的弟子樊遲是“小人”，顯然沒有鄙視之意，意思是說樊遲格局太小，眼界太低，作為一個“士”所思所為的應該是維護社會的良好秩序與和平，而不是去研究那些種田的學問。

另外《論語》中還有“君子喻於義，小人喻於利”、“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”、“君子懷刑，小人懷土”等語，這裡的“君子”與“小人”都是從人的注重物件、 心理、從政等方面分類，並沒有辱責歧視“小人”之意。

由此可見，孔子所說的“小人”只是指格局小、思想境界不高、目光短淺之人，非現在“小人”所指的卑劣齷齪之意，所以第五種釋義更合理。

其次，孔子非常講究孝道，他的“仁”的核心就是“孝悌”。孔子三歲喪父，是他的母親把他辛苦養大的，母子二人相依為命，所以孔子對母親感情很深也很尊重母親，而且孔子還有九個姐姐，有妻子和女兒，因此他怎麼可能歧視鄙視女性呢？

再次，孔子深為推崇《詩經》，在修訂時把《關雎》放在第一篇，“關關雌鳩，在河之洲。竊寬淑女，君子好逑”《詩經》中很多篇章歌頌女子的青春美麗、大方善良，歌頌當時男女平等、自由戀愛的浪漫氛圍，由此可知，孔子對女性是欣賞尊重的，他若歧視女性就不會選那麼多讚美女子的詩篇了。

孔子把“女子”與“小人”並談是因為當時社會女子普遍文化不高，所以思想、眼界、為人處世各方面就受限制，境界、格局就不可能太高，就如同上文我們講的“小人”是同類。

所以，若有人對你說“唯女子與小人難養也”也可能是愛你的哦！

“唯女子與小人為難養也”，是一則諺語。出自《論語》:“唯小人與女子為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

意思是:女子與小人，他們都很難培養自己的浩然正氣，難養身，心，性，命，所以與之相處要有遠近分寸，太近了容易失禮，壞了規矩，過於遠離，又容易招惹怨恨。

(1)，女子:在這裡特指“人主”所寵幸的身邊人

(2)，小人:這裡指與君子恰好相反的人，在論語裡稱這類人為“小人。”

(3)，養:古代指修身養性。在這裡指修養，培養，養浩然正氣，養身，心，性，命的意思。

但是在歷史發展的過程中，人們以訛傳訛，“為女子與小人為難養也”，也變成了“唯女子與小人難養也”，在社會發展的今天，也有了新的解釋:唯女子與小人難養也，現代的意思是:最難相處的就是女子與小人。俗話說女人心，海底針，女人的心思細膩，敏感，感性，心思最難猜透和琢磨。小人反覆無常，落井下石，牆頭草，兩邊倒，也是最難相處的一類人。

維女子和小人難養的真實含義是什麼？

回答問題之前，一定要知道什麼是君子？什麼是小人？

君子最早指的是君主王上的兒子，被稱為君子，孔子創立儒家學說後，提出了君子的概念，所謂君子就是人格完美化，君子的表現有很多方面，從論語中可以得知。

一，周而不比

交際廣泛，到處都有朋友，但不結黨營私。所謂君子之交淡如水，交友不是為了私心私利。

二，君子喻與義

君子講究義字當先，殺身成仁，捨身取義，為了正義，可以犧牲自己的性命在所不辭，因此君子也可以被稱為義士。

三，君子懷德，君子懷刑

君子要有仁義慈悲的道德，無論做任何事情，首先要想到是不是違反了良知，違反了社會公德，更不能觸犯國家法律。

四，汝為君子儒

君子要有大學問，心胸開闊，有容人之雅量，心懷天下蒼生，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

五，君子坦蕩蕩

君子的胸懷要象大風吹過一樣，坦坦蕩蕩，什麼都沒有，乾乾淨淨，站在天地之間，無愧與天無愧與地地，光明磊落，沒有做過一丁點有損陰德的惡事。

六，君子成人之美，不成人之惡

君子要做成全他人的好事，而不會去做成全他人的惡事，

七，君子和而不同

君子和任何人打交道，關係相處的都非常和諧融洽，但卻保持自己獨立人格，絕不會趨炎附勢，人云亦云，

八，君子上達

君子不斷的學習，追求更高的境界學問，是為了使自己的仁義道德達到更高的層次。

九，君子求諸己

君子遇到了問題，發生了不可挽回的錯誤，首先會認為是自身的問題，不斷反省自己的行為有哪些不好的地方，敢與擔當責任。

十，君子矜而不爭，群兒不黨

君子矜持謙虛，不會拉幫結夥，更不會結黨營私，不會與任何人爭鬥。

如果一個人能夠做到以上十條的標準，就是一個君子，如果做不到就是一個小人，所以君子的條件是相當苛刻，在生活當中，會有幾人能夠成為君子？大家心裡都是非常清楚，我們不妨按條對照，檢驗自己能不能稱得上是一個君子。

知道了什麼是君子，再來看下什麼是小人，和君子對立的就是小人。

一，小人比而不周

小人拉幫結派，交友廣泛，做事不會講究任何正義，不擇手段。

二，小人喻於利

小人利字當頭，個人利益始終是第一位。

三，小人懷土；小人懷惠

小人做事只求成功，不會講什麼社會道德，更不會管什麼法律制度，只要有利益可求，可以冒最大的風險，這一點馬克思說的非常形象：如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動；如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險；如果有百分之一百的利潤，資本就敢於冒絞首的危險；如果有百分之三百的利潤，資本就敢於踐踏人間一切法律。

四，無為小人儒

小人做學問，只為了追求自己的私利，心胸狹小，

五，小人長慼慼

小人總會因為自己的得失斤斤計較，每時每刻都在心裡算計著自己的切身利益

六：小人成人之惡

小人最喜歡幫助人做成壞事，破壞別人的好事

七，小人同而不和

小人拉幫結夥，不講什麼原則道義，表面一團和氣，暗地裡互相算計面和心不和。

八，小人下達

小人志向很難有追求向上的境界，只為了向下追求名聞利養。

九，小人求諸人

遇到了事情，小人立刻推脫責任，與自己無關，專門尋求別人的原因。

以上就是符合小人的標準，對照一下自己，有沒有符合以上哪條，如果符合，毫無疑問，自己就是屬於小人的範圍。

通過以上論語裡的君子和小人的行為描述，知道了成為君子非常難，做一個小人卻非常容易，世上有多少君子，屈指可數，世上有多少小人，除了君子都是小人，小人就這麼多！

子曰:"唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。"

明面上的意思是：小人就如同女子，親近他們，他們就驕傲放縱，疏遠他們，他們就怨恨你不懂人情世故。一直以來都是這麼翻譯的，其實這句話真正的含義：小人就象女人一樣，內心喜歡驕傲，更容易升起怨恨，君子就如同男人，必須要和女子來往，離不開女人，男人和女人本來就是夫妻，小人就如同女人，一樣也離不開男人，小人喜歡君子，君子也離不開小人，這就是小人和君子的關係，小人居高位，君子以德輔之，小人心裡很明白，君子坦蕩蕩，對他的高位不會有取代的危險。

翻開歷史，看看哪些人是小人。

劉邦，市井流氓出身，當然是個小人，被項羽追殺時，為了加快馬車逃跑的速度，先後把自己的父親，妻子，孩子，從馬車上推了下去，可這樣的劉邦卻建立了漢朝。

李世民玄武門之變，殺兄殺弟，奪弟媳為妻。趙光胤杯酒釋兵權，比較溫和的。朱元璋功成名就後，大殺結義兄弟，成大事者沒有一個不是真小人。

事實證明，小人不一定都是是壞人，只不過是人的自私本性，為了自己的利益採取了不擇手段的方式。

君子數量已經微乎其微，甚至可能成為了傳說，大多數的人，每時每刻都在向君子學習，以期成為一名傳說中的君子。

先說結論，“唯女子與小人難養也”的真實含義：

其實是孔子教育弟子與平常人相處的基本法則：不宜過近，不宜過遠，否則都會帶來不必要的麻煩或煩惱。

要準確理解一個人說話的真實含義，就必須先了解他說這句話的背景，語境、經歷等各種外在因素，然後再做出綜合判斷，才能真正的把握話語的真實含義。

此句出自《論語·第十七章·陽貨篇》，大家都知道，《論語》主體上是一部言論集，記錄的是孔子及其弟子言行語錄，由孔子的徒子徒孫們整理。為的是宣傳孔子的政治主張，道德觀念，教育理論等，總結起來，《論語》是一部以言論為載體的思想專著。

既然是思想專著，那思想的表達必然是重中之重，我們來看原文：

一、原文

子路曰，君子尚勇乎？子曰，君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。 子貢曰，君子亦有惡乎？子曰，有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰，賜也亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。 子曰，唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。

君子、小人：《論語》中，君子與小人是作為一種對立的人群存在的，孔子把社會人群分為了兩種，一種是有身份地位、道德高尚的人，這類人群泛稱君子；而社會地位低下、道德禮教低下的平民百姓，則統稱為小人。義：公正的道理，正確的方向，就是價值觀正確。惡：討厭、不喜歡、厭惡。唯：語氣詞，忽略。女子：綜合《論語》所處的歷史環境和書中其他地方對“女”的使用來看，正確的翻譯應該是“你”，而不是我們現在說的女性。而“子”，則是孔子對學生們的慣稱，《論語》中有“二三子”等說法，講的就是三兩個人。女子合在一起，翻譯成“你們這些人”最為合適。養：相處。三、翻譯

有了這些基礎後，我們可以通俗地翻譯翻譯了：

子路問：君子都追求勇武嗎？

孔子說：不是，有正確的價值觀才是第一位的。只追求勇武而價值觀缺失，身處高位者會禍亂社會，平民百姓則會成為雞鳴狗盜之徒。

子貢問：有身份的人也會有不喜歡的事情嗎？

孔子說：必須有啊，不喜歡背後瞎逼逼別人的過失缺點，不喜歡媚上的軟骨頭，不喜歡為達目的不擇手段，不喜歡一條道走到黑的犟驢。

孔子反問子貢：那你也有什麼不喜歡的嗎？

子貢答：我不喜歡一瓶子不滿半瓶子晃盪的人，不喜歡拿無知當個性的人，不喜歡踩著別人抬高自己的人。

孔子做總結陳述：所以說，你們與身份低微的人相處，是最為困難的，距離近了熟悉了，容易失禮，壞了規矩；距離遠了，聯絡少了，不會產生美，只會產生怨恨。

四、結論

作為徒子徒孫們給孔子及弟子們整理的思想專著，其強調的重點必然是對整體社會價值觀的影響，而不會將一些非主流的、對個別人群歧視的言論收錄其中。

所以，“唯女子與小人難養也”的真實含義，其實是孔子教育弟子與“小人”相處的基本法則：不宜過近，不宜過遠，否則都會帶來不必要的麻煩或煩惱。

“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”是孔子的一句名言，出自《論語•第十七章•陽貨篇》。這句話經常被引用，也最多被誤解。有人說那是孔子不尊重女性的證據；有人說，那證明孔子是養生專家，是在說女人和小孩的身體柔弱，容易得病，“近之則不遜，遠之則怨”則是說流行病原理。

　　

　　君子和君子交往，即便一見如故，也都給對方留個人空間，是兩個獨立的成年人。相互尊重、平等、包容，你有你的立場，我有我的觀點，理解對方的原則卻又心無芥蒂，不會因為一兩句話就取心，也不搞什麼親密無間，所謂君子和而不同。

　　男人和女人的交往呢？“男女之間有沒有純潔的友誼？”這個話題的永久性就已經說明問題。一男一女像哥兒們一樣相處，肯定是聊得來，時間久了，你男人不提性要求，是無視人家女性的魅力，不如禽獸；你提性要求，是套路人家良家婦女，禽獸不如。麻煩呀，陰差陽錯弄成了情人關係，更麻煩，你是一天打三個電話呢？還是三天打一個電話呢？左右都不對，近之則不遜，遠之則怨。連孔子那樣有智慧的大帥哥都搞不定，何況我等蠅營狗苟滿心紅顏知己的油膩男呢？

　　比這更麻煩的，是和小人交往。正如孔子所言，小人是同而不和。小人最喜歡的就是要求別人和他一樣，他信馬列，別人就不能對文革說個不字；他信佛，別人路過廟就得說句阿彌陀佛；他開悟，別人不開悟就都是垃圾。總要強迫別人和他一樣，別人只要和他觀點不同，他就坐立難安，非得追著人家改變。小人的人際關係只有兩種：親人和仇人。他那個親人，就是要求別人不能有一點隱私，你的就是我的，我的還是我的。小人介入別人的私生活，比個別農村婦女還理直氣壯。近之則不遜，遠之則怨。你若鄭重徵求他意見，他說“哎呦喂，你怎麼一副搭上性命的樣子？”你若嘻嘻哈哈和他聊天氣，他說“哎呦喂，你懂不懂得什麼叫尊重？什麼叫平等？”你若拉著他喝頓大酒，他正襟危坐說：“你不該沉迷於酒色！”你若不搭理他，他又天天在你眼前晃：“請客不叫我，小氣鬼！”

　　麻煩不麻煩？難養不難養？孔子說的有錯嗎？按著儒家的思路，小到為人處世，培養共同語言，培養感情，大到天下，培養自己的勢力

“唯女子與小人難養也”出自《論語·第十七章·陽貨篇》，原文是“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。相信很多看到這句話，第一個反應就是說女人和小人最難伺候，然後就會覺得孔子歧視女性，這與他“仁者愛人也”的表述大相徑庭。事實上這是一種誤讀，而誤讀的關鍵點就在於“女人”兩個字，真實含義和你想的不一樣。我們想要理解這句話的真實含義，就要設身處地站在孔子的時代下去思考，當時孔子周遊列國，原本是想去衛國尋求發展的機會，不料衛國君主親小人遠賢士，對孔子百般愚弄，孔子一時激憤，就指責衛國國君：“吾未見好德如好色者也”。孔子離開衛國後，說出了“唯女子與小人為難養也”這句話，而這裡的“女”是一個通假字，代表汝，就是“你”的意思。所以我們可以得知，孔子的這句話真實含義就是“你就像個小人一樣”。還有一種說法認為這裡的女子和小人，指的是君主所寵幸的人。比如衛國國君寵幸身邊的妃子，也寵幸身邊的奸佞之人，於是孔子才發出了這樣的感慨。當年于丹在講《論語》的時候，把“唯女子與小人為難養也”解釋成女子和小孩子的性格讓人難以捉摸。很多網友聽到于丹這個解讀，紛紛發表了自己的看法，有的人認為這種解讀很是膚淺，其中的“女子”解釋成“女人”不為妥當，還有的人認為“小人”代表的是“壞人”，是君子的反義詞，無論如何都和“小孩子”沒什麼關聯。于丹的這一解讀，是否最貼近孔子當時所想，在學術上存在很大的爭議。當然于丹因為這句解讀被口誅筆伐，也是未曾預料之事。有的網友表示，于丹對這句話的解釋實在是不敢恭維，當然也有人站在了于丹一邊，認為解釋的沒有問題。