釋義：人們所扶助的是篤守誠信的人，履守誠信。
一、出處
西周·姬昌《周易·繫辭·上部·第十二章》
二、原文（選段）
《易》曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無不利』也。」
三、譯文
《易經》大有上九爻辭言：“從上天獲得祐助，完全吉而無不利。”孔子說：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能順大道的規範的人。人們所扶助的是篤守誠信的人，履守誠信，而思處處合順於大道的規範，又能崇尚賢能的人，所以猶如從上天祐助他，如是完全吉利而沒有不吉利的了。”
擴充套件資料
一、成書背景
其形成年代主要有下面三種說法：
1、戰國前中說。認為文中開頭”天尊地卑“與文中大量道家術語，曾見於孔門弟子公孫尼子的《樂記》，可證為戰國前中期。
2、戰國後期說，認為此傳陸續寫成，其中對占卜法的解釋以《彖》、《象》為藍本，故出於《彖》、《象》之後。
3、另有秦代時作、漢代時作等說法。
二、賞析
《繫辭》把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，透過變革以完成功業。
同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。《繫辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅永珍，囊括了一切變化法則。
《繫辭》將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。
釋義：人們所扶助的是篤守誠信的人，履守誠信。
一、出處
西周·姬昌《周易·繫辭·上部·第十二章》
二、原文（選段）
《易》曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無不利』也。」
三、譯文
《易經》大有上九爻辭言：“從上天獲得祐助，完全吉而無不利。”孔子說：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能順大道的規範的人。人們所扶助的是篤守誠信的人，履守誠信，而思處處合順於大道的規範，又能崇尚賢能的人，所以猶如從上天祐助他，如是完全吉利而沒有不吉利的了。”
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一、成書背景
其形成年代主要有下面三種說法：
1、戰國前中說。認為文中開頭”天尊地卑“與文中大量道家術語，曾見於孔門弟子公孫尼子的《樂記》，可證為戰國前中期。
2、戰國後期說，認為此傳陸續寫成，其中對占卜法的解釋以《彖》、《象》為藍本，故出於《彖》、《象》之後。
3、另有秦代時作、漢代時作等說法。
二、賞析
《繫辭》把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，透過變革以完成功業。
同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。《繫辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅永珍，囊括了一切變化法則。
《繫辭》將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。