以德服人就是以我之德化，來啟人之良知。 古語云：“遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節激礪之；天下無不入我陶冶矣。”意思是說，遇到狡猾欺詐的人，要用赤誠之心來感動他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用溫和態度來感化他；遇到行為不正自私自利的人，要用大義氣節來激礪他。假如能做到這幾點，那天下的人都會受到我的美德感化了。 世上的人千人千面，千變萬化，每個人都面臨適應人生，適應社會的問題。所謂以不變應萬變，面對大千世界，抱定以誠待人，以德服人的態度來適應人們個性的不同。即就是對冥頑不化的人，也要以誠相待使他受到感化，所謂“精誠所至，金石為開”。以我之德化，來啟人之良知，歷史上這樣的例子很多，即使是冥頑之人朝聞道而夕死的事也不少，這也算是臨終而悟，而達到德化的目的；何況對於一般人，堅持我之美德與之相處，終可德化落後之人，保持真誠平和的人際交往。

而道法自然——這是老子人類提出自然法則。道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的執行法則都是遵守自然規律的。最能表達“道”的一個詞就是自然規律，同樣我們可以反過來說與我們這裡所說的自然規律最相近的一個字就是“道”。這包括自然之道，社會之道，人為之道。 “無”、“有”向對方的運動，或雙向運動或反運動，都是自然現象。無有就是道。往返的運動，或自然，就是德。德就是道內兩極之間往返的關係。一是無，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三種德，就是自然。 一是陽，二是陰。陽授陰，陰受陽。陽授陰受交合而生的旋轉就是德能，這就是自然。陰陽是有限的，不平衡的，而陽則給予陰陽，接受正負。產生正負的旋轉仍是德能，仍是自然。

無極、太極、天、地、人、萬物均有各自的道。

天、地、人、萬物也有各自的德。德以惠人。以己之長利益、厚待一切是為德。

天之德，順應因果，上天有好生之德，生生不息是為天德，天以純陽為德，以生物為德，以覆蓋為德。

地之德，以效法天道天德為先，大地主承載之德，有厚德載之說，卑下以承人天，有平坦坤道之德，有生長萬物之德，有萬物之終收歸地藏之德。

人之德在於隱惡揚善，虧己待人或自利利他，人具天地之共德，包容、含藏、厚待等。

以德服人者，不以勢壓人，不以權逼人，尊重他人，幫助成就他人之善念善行。做好自己，人自服氣。

陰德者，暗中助人，不望回報，不圖出名。

道法自然，人地天道，道法自然。

法者為水之去，上善若水，水流溼，由上而下，遇形成形，潤澤萬物而不爭。

自然，大自然。大自然為天地萬物之總。自然有二義：

一、眾生有它自己的因果，善善惡惡即自做自受。然者本然、本性、本體。月下犬吠篝火燃即然，自然本真。眾生各有生死之因，各有喜怒哀樂，各自生老病死，各有自然。

二、大自然，眾生共業共願感召世界之成住壞空。世界的成住壞空、三災劫即大自然。眾業所感自然之現象。

如一花開了，千百萬人寫文章、書畫、詩詞歌賦、照相、歌舞、賞花等。一花即一切法之因，之載體，發於情，即一花之道，一花之自然。無窮無盡。花開萬法成，花落千法滅。世界如花，花如世界。自然也如此。

自然乃一切象、數、理、氣、運之總稱。

以德服人、道法自然大意是希望人能做一個順應自然規律的好人、善人。

“以德服人”，意思是說用自己優秀的品德和一顆真誠善良的心，以及嚴於律己，寬以待人的廣闊胸懷，來使別人心悅誠服，並逐漸影響身邊的人追求真、善、美，唯有這樣，才能算得上“以德服人”。而那些企圖利用暴力和陰謀手段來服人的，終將會被這兩樣東西所擊敗，因為依靠暴力和陰謀手段，別人只是口服心不服，一但有所機會，他們一定會十倍、百倍的加以報復，而有些人，哪怕玉石俱焚，也會以極端手段，將那些用暴力和陰謀服人的人加以毀滅，同歸於盡。更何況，天外有天，人外有人，當你用暴力的時候，會有比你更強的人對付你，當你用陰謀的時候，也會有人用陰謀對付你。因此說，在這個社會上，唯有人人都以真誠的心，去交往，才能讓社會變得更加美好。反之，如果人人都想著用小聰明，用陰謀詭計，用暴力去交往，去解決事情，只會讓社會形成一種道德淪喪，蠅營狗苟，互不信任，戾氣濃郁的惡性迴圈。

“道法自然”的意思是說，道要遵循著自然規律，而不能違背，要與自然相互融合，相互發展。道是萬事萬物之根本，往小了說，柴米油鹽醬醋茶是道，往大了說，修身齊家治國平天下也是道，以及經商、科研、耕種……也是道，再往大說，則是日月星辰，山川河流，茫茫宇宙也是道……，道無處不在。而道一但有所失誤，於個人只是自身毀滅；於國家，則是江山沉淪，國家破碎，風雨飄搖，生靈塗炭；於世界，則是天翻地覆，山崩地裂，湖海氾濫，萬物生機盡數絕滅；於宇宙，則是星辰崩碎，秩序不存，走向毀滅。因此，為了我們自身，為了子孫後代，為了我們賴以生存的家園，請攜起手來守護自然，做一名無限光榮的大自然護道者。

《道德經》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。……”

《道德經》第五十一章“道生之，德畜之，……。”

《道德經》第二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

那麼“以德服人，道法自然”釋義如下。

古文釋義：“道”生萬物，“德”畜萬物，“畜”者“養”也。故萬物皆為“道”生，萬物皆為“德”養。以養萬物之“德”，驅人而服，則遵從於“道”而法於自然。

今文釋義：用能夠養育所有物質的東西讓人去服從，則遵從了“道”這種產生所有物質的東西，從而遵從了自然。

看似一個問題實際上是三個問題，即“以德服人”什麼意思？“道法自然”什麼意思？“以德服人，道法自然”什麼意思？

“以德服人”何也？

孟子（約公元前372年—公元前289年）所著《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也如七十子之服孔子也。”

何為“德”？

會意兼形聲字。字1的甲骨文形體來看，它的左邊是“彳”，它在古文字中多表示“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一隻眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。“直”也有表示讀音的作用。字2的甲骨文是“行”字中間一個“直”字，字3為字1和字2的變形，字2和字型所表達的含義與字1是一樣的。字4為西周金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是有的字形在右邊的眼睛下加了一顆“心”，這時的人們又給“德”字的含義加了一條標準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對“德”字的含義標準要求越來越高。字5、6、7、8大約到春秋，“直”字上部一豎漸變為“十”字形。《說文解字》小篆在“目”下加個“拐橫”。這樣一來，秦始皇用小篆“書同文”後之“德”字，便固定了下來。

所以，如果單獨解釋“以德服人”那麼此“德”則出於上解。

“道法自然”何也？

何為“道”？

會意兼形聲字。從辵，從首，首亦聲。首初文像側面人頭之形。《說文》：“道，所行道也。從辵，從首。” 整個字的意思是人在十字路口處根據感覺決定應走的道路。但是道和路不同，路表示人走的路，道表示人應走的路。

然則老子（約公元前571年—公元前471年）所著《道德經》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。……”

老子認為他所要想說的“道”是可以用語言描述的，但它不是目前我們所知道的所有的“道”；“道”是可以被命名的，但它不是前我們所知道的所有的“名”。“道”無形之時可以命名為“天地之始”，“道”有形時可以命名為“萬物之母”。

由於“道法自然”出自於《道德經》，所以這裡的“道”是老子所說的“道”

何為“法”？

法古字寫作“灋”，最早見於西周金文。字形由“氵（水）”“廌”“去”三部分組成，“水”代表執法公平如水；“廌”就是獬豸，是古代傳說中一種能明辨善惡是非的神獸，楊孚《異物志》記載：“東北荒中，有獸名獬，一角，性忠，見人鬥，則觸不直者；聞人論，則咋不正者。”“去”的構形說法不一。《說文解字》作者許慎認為是去除壞人的意思。有些資料認為是由一個人和盛水的器皿組成，是強調執法平之如水的。

中國歷史上第一部詞典《爾雅·釋詁》：“典、彝、法、則、刑、範、矩、庸、恆、律、戛、職、秩，常也。”

“柯、憲、刑、範、闢、律、矩、則，法也。”

這裡的“法”可理解為名詞作動詞使用，義為“遵從”。

何為“自”？

象形字。字1～3甲骨文的“自”字，畫的就是鼻子，上面短短的一豎是鼻樑，兩邊彎彎的曲線，勾勒出鼻子的輪廓，中間是鼻紋，兩旁是鼻翼，下面是鼻孔，這是個完整的鼻子。“自”的本義就是鼻子。在甲骨卜辭裡，“自”雖然有時作“鼻”字用，但絕大多數被借來作第一人稱，表示“我”的。

何為“然”？

形聲兼會意字。從火，肰（rán）聲；或體為從艸、難聲的形聲字。徐鉉案語：“艸部有䕼，注云艸也。此重出。”段玉裁注：“按，篆當作說文》或體應作，或，為從火、難聲或䕼聲的形聲字。

戰國文字左上為“肉”的古字形，左下為“火”，右為頭朝左的直立犬形；小篆結構略有變化，上左為肉形、右為“犬”，下為“火”。就構形取意而言，有一種直觀通俗的理解，認為以“火”燒“犬”之“肉”即為“然”（燃）。後來為了形體結構平整，位於下部的火形演變成“灬”。

“然”字本義是燃燒。《說文》：“然，燒也。”徐鉉注：“然，今俗別作燃。” 《孟子·公孫丑上》：“凡有四端（仁、義、禮、智四種開端）於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。” “然”字因借用作代詞、嘆詞、副詞、連詞、助詞等，本義反被掩蓋了，為便於區別，人們又在“然”下增加形符“火”，造了個從火、從然、然亦聲的會意兼形聲字“燃”。從此，“燃”專職指燃燒，“然”則用於各種假借義。

“然”字在老子的《道德經》中除了“自然”以外皆為代詞和助詞，沒有燃燒的意思。

那麼根據以上分析，“自然”可能有兩種意思。

第一：“然”作代詞有“這樣”的意思。“自然”可理解為“自己這樣”。“這樣”是代替什麼呢？筆者認為這裡是代替自己所做的任何事情。那麼“自然”如果翻譯成完整的句子就是，所有物質在沒有其它物質干擾之下所做的任何事情。

第二：“然”作助詞有強調“自”的意思。“自然”可理解為強調“自己”。

從上面看出，這兩種意思都可以歸結到一起。而“自己”指的不是“我自己”，而是“他自己”或“它自己”，即除我之外的任何物質自己。

本文僅為筆者片面之觀點，意在拋磚引玉，交流探討。如有不當，敬請批評指正。感謝閱讀。

這是《道德經》中道法自然的出處。恕我見識淺薄，只能看到一些皮毛。"以德服人″是人道的一種，人道，天道，地道互相影響，互相成就，遵循的規律就是道法自然。

"以德服人″，什麼是德。德是人之所得，使萬物各得其所欲。(出自《素書，原始章》，萬事萬物都能按照自然規律生老病死，這就是最大的道。故道大，天大，地大，人大。人佔其一。人效法地，地效法天，天效法道。道(自然規律)以隨遇自在作為法則。

生而為人，守人道，盡夲分，做人應該做的事情。看過一丁點兒《素書》，有一段話非常好。感興趣的，共勉。

夫道，德，仁，義，禮，五者一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐以成人倫之序！(點明人道，可見胡作非為不對))

夫欲為人之夲，不可無一焉！

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣上位。得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。(一番人世間所有事囊括其中，好！)

可見、道可道，非常道。以人為夲，盡人事，守人道，方能做到以德服人，道法自然。

一、調節人與人之間的關係，讓人們和諧相處。

道德調節人與人之間的關係，平衡人與自然之間的關係。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。引導人們追求至善的方向。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規範自己行為。

二、教導人們遵循自然規律，合理利用自然，與大自然融為一體。

環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全域性利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關係。

三、以善惡為標準評判人們行為的優劣，從而揚善除惡，扶正去邪，淨化社會環境。

通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關係的行動規範的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關係。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

以德服人是一個漢語成語，意思是：以良好的德行使百姓歸順、服從統治者。

出自先秦·孟子《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也如七十子之服 孔子也。”意思是說倚仗力量來使人服從的，別人並不是真心服從，只不過力量不足相敵罷了；依靠道德來使人服從的，卻是心悅誠服，好像七十子歸服孔子一樣。

道法自然，是出自《道德經》的哲學思想，意思是 “道”所反映出來的規律是 “自然而然” 的。

人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律，道以自己為法則。

道法效自然的規則，規律，道就是我們，簡單的意思就是，告訴我們無論做什麼都應該遵守自然的法則，做員工要遵守公司制度，做老闆要盡到老闆的責任，做子女要守孝道，做父母要盡職責教和育，正如太陽早升晚落，人也要早出晚歸，這就是自然的規則。

曾經讀過一個小說，誰木工之祖魯班死後成神，性格直爽的魯班神特喜歡以“德”服人，而他的“德”就是他手中的名喚“德”德神斧，誰不服就用他的手中的“德”讓對方來服氣，深感贊同

以德服人，道法自然是何意？

何為德？老子給出的定義是“孔（見）德之容（顏），唯道是從”《道德經21章》，即只服從天道規律與辯證法理支配的言行，才是有德，也即毛澤東說的“實事求是”尋求客觀規律的導向與運勢。故“以德服人”實際是“以道理”或道法服人，不掌握天道法理的說教就不能服人。

何為“道法自然”？道是天道規律，法是陰陽或因果辯證法式機理，故道法就是道理或規律運勢規矩。自然就是天地自己產生的。故道法自然有兩重意思，一為天道法理或規律機理是“天地之始”時自然生成的，老子也不知是誰之子，或為大象宇宙和天帝人間生成之先就已經有了；二是道法、自然法與道法法共同組成“陰陽生克或因果辯證法理天機”的基本主導規律體系。即因果辯證法是基本的道或規律，而長期大道規律也是多個因果辯證法，故哲學上叫“因果辯證法的規律”。

道，德，理，法，就是自然規律，就是知識，人生於天地之間順則生聲不息，逆則衰亡，知識者為其用，為智人，餘者愚人。智者為君愚者為民，智者長壽愚者短命，這就是大自然的法則。