影視古劇中或以古代為題材的小說裡，基本沒見過有稱“爸爸”的，多是“爹爹”。不過在真實的歷史上，“爸爸”一詞確是古已有之，起碼在三國時期的《廣雅》就有專門的註釋。
成書於三國魏明帝太和年間的《廣雅》中《釋親》篇已有云：“爸，父也。”
《廣雅·釋親》：媽，母也。《康熙字典》“俗讀若馬，平聲。稱母曰媽。”
在金庸先生的武俠小說中，也可見到多以“爸爸”稱呼父親，而非“爹爹”，比如楊過即是如此，那是因為該詞的確在宋之前已流存於世了。
影視劇為了追求一種“古味”，往往會使用一些跟現代不同的詞，甚至會生造出原來並不存在的詞彙用法，比如說宮裡的高輩份且高地位的女人自稱“哀家“，比如說“皇阿瑪”這個詞本身。
其實古籍的記載很多的，你要是有一本康熙字典翻一下就知道了。
例如，古書省文異文中，時常通用。今人稱父，最古稱爸，爾後叫爹，轉音為爺。康熙字典“爸” 載:
【玉篇】父也。【正字通】夷語稱老者為八八。或巴巴。後人因加父作爸字。蜀謂老為波。宋景文謂波當作皤。黃山谷貶涪，號涪皤。 又【集韻】必駕切，音霸。吳人呼父曰爸。故不要聽信不學之徒的胡謅，稱父為爸在古代中國的少數民族（西方語系）和南方聚落中有淵源的歷史。爸爸的稱呼隨改革開放在廣大農村也流傳開來。
至於和英語發音相近，那差不多是人類共有的特點，很多語言中，“爸爸”和“媽媽”的發音相似。比如，甘肅、湖北、西北、安徽等地有部分人也稱父親為達達，這絕不是引用外來的da
貼一些常見的帶爸爸媽媽的節選
宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷三： 「 韓退 之《祭女挐文》自稱曰阿爹， 阿八， 豈 唐 人又稱母為阿八？今人則曰媽。」
宋 汪應辰 《祭女四娘子文》： 「維年月日， 爹爹媽媽以清酌、時果、庶羞之奠， 祭於四小娘子之靈。」
元 俞琰 《席上腐談》捲上： 「今人稱婦人為媽媽。」
明《剪燈餘話‧瓊奴傳》： 「適因入驛， 見媽媽狀貌， 酷與 苕 外母相類， 故不覺感愴， 非有他也。」
清《兒女英雄傳》第七回： 「我的孩兒！我只道今生不能和你相見， 原來你還好端端的在此！只是你媽媽怎麼不見？」
清《二十年目睹之怪現狀》第六回： 「忽然一個小孩走進來， 對著他道： 『爸爸快回去罷， 媽要起來了。 』
影視古劇中或以古代為題材的小說裡，基本沒見過有稱“爸爸”的，多是“爹爹”。不過在真實的歷史上，“爸爸”一詞確是古已有之，起碼在三國時期的《廣雅》就有專門的註釋。
成書於三國魏明帝太和年間的《廣雅》中《釋親》篇已有云：“爸，父也。”
《廣雅·釋親》：媽，母也。《康熙字典》“俗讀若馬，平聲。稱母曰媽。”
在金庸先生的武俠小說中，也可見到多以“爸爸”稱呼父親，而非“爹爹”，比如楊過即是如此，那是因為該詞的確在宋之前已流存於世了。
影視劇為了追求一種“古味”，往往會使用一些跟現代不同的詞，甚至會生造出原來並不存在的詞彙用法，比如說宮裡的高輩份且高地位的女人自稱“哀家“，比如說“皇阿瑪”這個詞本身。
其實古籍的記載很多的，你要是有一本康熙字典翻一下就知道了。
例如，古書省文異文中，時常通用。今人稱父，最古稱爸，爾後叫爹，轉音為爺。康熙字典“爸” 載:
【玉篇】父也。【正字通】夷語稱老者為八八。或巴巴。後人因加父作爸字。蜀謂老為波。宋景文謂波當作皤。黃山谷貶涪，號涪皤。 又【集韻】必駕切，音霸。吳人呼父曰爸。故不要聽信不學之徒的胡謅，稱父為爸在古代中國的少數民族（西方語系）和南方聚落中有淵源的歷史。爸爸的稱呼隨改革開放在廣大農村也流傳開來。
至於和英語發音相近，那差不多是人類共有的特點，很多語言中，“爸爸”和“媽媽”的發音相似。比如，甘肅、湖北、西北、安徽等地有部分人也稱父親為達達，這絕不是引用外來的da
貼一些常見的帶爸爸媽媽的節選
宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷三： 「 韓退 之《祭女挐文》自稱曰阿爹， 阿八， 豈 唐 人又稱母為阿八？今人則曰媽。」
宋 汪應辰 《祭女四娘子文》： 「維年月日， 爹爹媽媽以清酌、時果、庶羞之奠， 祭於四小娘子之靈。」
元 俞琰 《席上腐談》捲上： 「今人稱婦人為媽媽。」
明《剪燈餘話‧瓊奴傳》： 「適因入驛， 見媽媽狀貌， 酷與 苕 外母相類， 故不覺感愴， 非有他也。」
清《兒女英雄傳》第七回： 「我的孩兒！我只道今生不能和你相見， 原來你還好端端的在此！只是你媽媽怎麼不見？」
清《二十年目睹之怪現狀》第六回： 「忽然一個小孩走進來， 對著他道： 『爸爸快回去罷， 媽要起來了。 』