《世本·作篇》（清張澍稡集補註本）：“女媧作笙簧。”張澍雲：“女媧，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》雲：‘女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。’當系宋時人注。《帝王世紀》：‘女媧氏，風姓，承庖羲制度，始作笙簧。’《唐樂志》：‘女媧作笙，列管於匏上，納簧其中。’《風俗通》、《書鈔》引無笙字。”按張謂“《風俗通》、《書鈔》引無笙字”者，則止言“女媧作簧”。或以笙與簧各別，自為樂器。《世本》又有"隨作笙"語，則“女媧作簧”，理亦能通。清俞正燮《癸巳類稿》卷二“簧考”雲：“簧可無笙，笙不可無簧，故當先作簧。簧即今歗子，通俗文為哨子。《神仙傳》雲：‘王遙篋中玉舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人，並會鼓之。’是晉時猶有以此為樂器。唐時樂器猶有吹葉。《舊唐書·音樂志》有嘯葉，銜葉而嘯。……今以《世本》推之，知女媧破小管納舌鼓之名曰簧，自為一樂器；其後配笙，又自為一樂器，於經史及時制，皆可通也。其說甚辯。然從神話觀點言，無寧謂笙簧一器女媧作之之為愈也。蓋“笙，生也，象物貫地而生”，有繁衍滋生人類之意，與女媧造人制婚姻之說應。五代後唐馬鎬《中華古今注》雲：“上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何？答曰：女媧伏羲之妹，人之生而制其樂，以為發生之象。”是謂其義。而笙“以匏為之”、“列管於匏上，納簧其中”，又有伏羲、女媧兄妹同入葫蘆（匏）逃避洪水、再造人類之遺意，今西南苗、瑤等少數民族猶能言之故謂“女媧作笙簧”乃愈於單言“女媧作簧”。
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http://www.huain.com/study/html/prod_2265.html
《世本·作篇》（清張澍稡集補註本）：“女媧作笙簧。”張澍雲：“女媧，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》雲：‘女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。’當系宋時人注。《帝王世紀》：‘女媧氏，風姓，承庖羲制度，始作笙簧。’《唐樂志》：‘女媧作笙，列管於匏上，納簧其中。’《風俗通》、《書鈔》引無笙字。”按張謂“《風俗通》、《書鈔》引無笙字”者，則止言“女媧作簧”。或以笙與簧各別，自為樂器。《世本》又有"隨作笙"語，則“女媧作簧”，理亦能通。清俞正燮《癸巳類稿》卷二“簧考”雲：“簧可無笙，笙不可無簧，故當先作簧。簧即今歗子，通俗文為哨子。《神仙傳》雲：‘王遙篋中玉舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人，並會鼓之。’是晉時猶有以此為樂器。唐時樂器猶有吹葉。《舊唐書·音樂志》有嘯葉，銜葉而嘯。……今以《世本》推之，知女媧破小管納舌鼓之名曰簧，自為一樂器；其後配笙，又自為一樂器，於經史及時制，皆可通也。其說甚辯。然從神話觀點言，無寧謂笙簧一器女媧作之之為愈也。蓋“笙，生也，象物貫地而生”，有繁衍滋生人類之意，與女媧造人制婚姻之說應。五代後唐馬鎬《中華古今注》雲：“上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何？答曰：女媧伏羲之妹，人之生而制其樂，以為發生之象。”是謂其義。而笙“以匏為之”、“列管於匏上，納簧其中”，又有伏羲、女媧兄妹同入葫蘆（匏）逃避洪水、再造人類之遺意，今西南苗、瑤等少數民族猶能言之故謂“女媧作笙簧”乃愈於單言“女媧作簧”。
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