江右文化璀璨無雙，雩山文化光芒四射
江西雩山素有文章節義之邦的美譽，誕生了影響深遠的江右文化。而江右文化的精髓由臨川文化和廬陵文化、客家文化光輝樂章的重要音符構成。樂安雩山不僅為客家祖界，還屬三者分界處，稱之雩山文化。核心奧義為:"文、章、節、義"。所謂“文章”，是指江西多出文人雅士，擁有開創文體及流派的文學大家和強大的文學陣容。“節義”則是指江西多剛正義烈之士，尤其在唐宋後，在朝代更替之際，江西出現了眾多忠君愛國之士。
文天祥畫像
宋朝是華夏文化的造極之世，宋明時期又是中國學術文化史上的第二個諸子百家時代，而江西文化人無疑是其中的主角。
兩宋時期，眾多文化鉅子從江右噴薄而出，叱吒風雲，開宗立派，引領潮流，歐陽修、曾鞏、王安石、黃庭堅、陸九淵、楊萬里、文天祥等就是其中最傑出的代表。
陸九淵畫像
這一時期也無疑是江西人文輝煌燦爛、如日中天的極盛之期，並且為華夏文化之登峰造極起到了極大的推動作用，從而對中華文化的程序作出了無與倫比的巨大貢獻。
元代至明初，江西文人承宋代之餘烈，在正統的文化領域裡，取得的成就和地位仍然首屈一指，之後也在比較高的水平上執行。
明朝首輔：解縉
這樣一個在中國文化極盛之期取得最高成就的省份，江西當仁不讓佔據其中之一席。在這一時期，江西不僅在文化領域大放光芒，在商業領域上同樣取得不菲的成績。江右商幫曾盛極一時，故有“無江西商人不成市”的說法。
雩山文化處於江右文化的核心區。這裡有著濃厚的儒學文化、道學文化和佛學文化底蘊，各種各樣的文化思想在這裡得到廣泛傳播，許多文學大家在這裡完成了思想的洗禮。
正如《孟子·滕文公下》所言:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
在雩山文化的薰陶下，樂安湧現了許多令人敬仰的當世大丈夫，他們用筆墨、用利劍訴說著對於那個時代的遠大抱負。
雩山腳下流坑董氏也是當時著名的文獻世族，文學氣息濃烈，讀書風氣盛行，故出了不少朝廷官員。文學大家曾鞏、王安石、朱熹等都與流坑董氏有過文墨交往。
流坑古村
同樣，忠骨節義也深刻地體現在這片土地上的人身上。抗金英雄文天祥幼時於石橋寺遊學，跟隨左宗棠收復新疆的武顯將軍王長貴出生湖坪，剛正不阿的明朝刑部尚書董裕為招攜港田村人。
董裕墓
樂安人民有著文章節義的傳統情結，而這也成為了雩山之子遵循的人生信條和追求目標。
在這新時代文化浪潮下，雩山文化與江右文化依然散發著迷人的魅力，吸引著後人不斷前去探索。
江右文化璀璨無雙，雩山文化光芒四射
江西雩山素有文章節義之邦的美譽，誕生了影響深遠的江右文化。而江右文化的精髓由臨川文化和廬陵文化、客家文化光輝樂章的重要音符構成。樂安雩山不僅為客家祖界，還屬三者分界處，稱之雩山文化。核心奧義為:"文、章、節、義"。所謂“文章”，是指江西多出文人雅士，擁有開創文體及流派的文學大家和強大的文學陣容。“節義”則是指江西多剛正義烈之士，尤其在唐宋後，在朝代更替之際，江西出現了眾多忠君愛國之士。
文天祥畫像
宋朝是華夏文化的造極之世，宋明時期又是中國學術文化史上的第二個諸子百家時代，而江西文化人無疑是其中的主角。
兩宋時期，眾多文化鉅子從江右噴薄而出，叱吒風雲，開宗立派，引領潮流，歐陽修、曾鞏、王安石、黃庭堅、陸九淵、楊萬里、文天祥等就是其中最傑出的代表。
陸九淵畫像
這一時期也無疑是江西人文輝煌燦爛、如日中天的極盛之期，並且為華夏文化之登峰造極起到了極大的推動作用，從而對中華文化的程序作出了無與倫比的巨大貢獻。
元代至明初，江西文人承宋代之餘烈，在正統的文化領域裡，取得的成就和地位仍然首屈一指，之後也在比較高的水平上執行。
明朝首輔：解縉
這樣一個在中國文化極盛之期取得最高成就的省份，江西當仁不讓佔據其中之一席。在這一時期，江西不僅在文化領域大放光芒，在商業領域上同樣取得不菲的成績。江右商幫曾盛極一時，故有“無江西商人不成市”的說法。
雩山文化處於江右文化的核心區。這裡有著濃厚的儒學文化、道學文化和佛學文化底蘊，各種各樣的文化思想在這裡得到廣泛傳播，許多文學大家在這裡完成了思想的洗禮。
正如《孟子·滕文公下》所言:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
在雩山文化的薰陶下，樂安湧現了許多令人敬仰的當世大丈夫，他們用筆墨、用利劍訴說著對於那個時代的遠大抱負。
雩山腳下流坑董氏也是當時著名的文獻世族，文學氣息濃烈，讀書風氣盛行，故出了不少朝廷官員。文學大家曾鞏、王安石、朱熹等都與流坑董氏有過文墨交往。
流坑古村
同樣，忠骨節義也深刻地體現在這片土地上的人身上。抗金英雄文天祥幼時於石橋寺遊學，跟隨左宗棠收復新疆的武顯將軍王長貴出生湖坪，剛正不阿的明朝刑部尚書董裕為招攜港田村人。
董裕墓
樂安人民有著文章節義的傳統情結，而這也成為了雩山之子遵循的人生信條和追求目標。
在這新時代文化浪潮下，雩山文化與江右文化依然散發著迷人的魅力，吸引著後人不斷前去探索。