太歲又稱歲陰。是假想的天體。爾後，演變成一種神祇信仰。並且，漢族民間傳說太歲執行到哪，相應的方位下會出現一塊肉狀物，是太歲星的化身，在此處動土，會驚動太歲，所以漢族俗語有“不能在太歲頭上動土”一說。 太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時代常常混淆，一直要到漢代以後才逐漸釐清。 古時候將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：“太歲之意，猶長吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大佔》說：“帝王繫命於太歲、后妃繫命於歲之陰”在清代《協紀辯方書》得到一個扼要的總結：“太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太歲為貴神，其所在之向當然也是尊貴吉利的，但是黎民百姓卻因為太歲所在的方向太過於尊貴，反而必須避開，以符合上下尊卑的身分。 太歲並不是凶神，而是守護神，明代《三命通會》說：“真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則兇。”與太歲相順則吉，相逆則兇。清末民初的命算大家袁樹珊(1881-?)說：“夫太歲，至尊，非煞也。”。 清代《協紀辨方書》也說：“《廣盛歷》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最兇之神，而《廣盛歷》雲‘戰伐向之吉’者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。”只要坐太歲（亦即背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於“歲破”的大凶位，因此背太歲者吉，面太歲者兇，不言可喻。從以上的討論，只要依照“右背刑，左前德”的規則，就可以安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉兇，而以“迎刑左德（背德面刑）”為最兇，但是後來太歲的吉神面向被忽略，成為了一個凶神了。
太歲又稱歲陰。是假想的天體。爾後，演變成一種神祇信仰。並且，漢族民間傳說太歲執行到哪，相應的方位下會出現一塊肉狀物，是太歲星的化身，在此處動土，會驚動太歲，所以漢族俗語有“不能在太歲頭上動土”一說。 太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時代常常混淆，一直要到漢代以後才逐漸釐清。 古時候將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：“太歲之意，猶長吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大佔》說：“帝王繫命於太歲、后妃繫命於歲之陰”在清代《協紀辯方書》得到一個扼要的總結：“太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太歲為貴神，其所在之向當然也是尊貴吉利的，但是黎民百姓卻因為太歲所在的方向太過於尊貴，反而必須避開，以符合上下尊卑的身分。 太歲並不是凶神，而是守護神，明代《三命通會》說：“真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則兇。”與太歲相順則吉，相逆則兇。清末民初的命算大家袁樹珊(1881-?)說：“夫太歲，至尊，非煞也。”。 清代《協紀辨方書》也說：“《廣盛歷》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最兇之神，而《廣盛歷》雲‘戰伐向之吉’者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。”只要坐太歲（亦即背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於“歲破”的大凶位，因此背太歲者吉，面太歲者兇，不言可喻。從以上的討論，只要依照“右背刑，左前德”的規則，就可以安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉兇，而以“迎刑左德（背德面刑）”為最兇，但是後來太歲的吉神面向被忽略，成為了一個凶神了。