俗話說得好，不忠不孝不為人子，中國傳承了幾千年的忠君愛國，孝順父母的儒家文化影響，上要對的起君王社稷，下要對的起父老鄉親，“天地君親師”“君”還排在“親”前面，有大家才有小家，更有“天下興亡匹夫有責”的千古名句！

“自古忠孝兩難全”中中國人骨子裡的愛國基因就像烙印一般印在血脈裡，“忠誠”二字型現的就是責任與擔當！當國家需要的時候，毅然決然擔負保家衛國的責任使命，義不容辭！可是中中國人又講究孝道，保家衛國的時候卻又不能侍奉父母與膝前，父母雙親又怕失去兒女，或者斷了傳宗接代，才有“自古忠孝兩難全”！因為不孝有三，無後為大！

"求忠臣必於孝子之門“

這句話出自《後漢書•韋彪傳》：

“夫 國以簡賢為務,賢以孝行為首。孔子曰： ‘事親孝，故忠可移於君。’是以求忠臣必 於孝子之門。”

尋求忠於朝廷的臣子，要在孝子家找。舊謂事親能孝，事君必忠。晉·孫綽《喻道論》：“然則結纓公朝者，子道廢矣。何則?見危授命，誓不顧親，皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝為罪。故諺曰：‘求忠臣必於孝子之門。’明其雖小違於此，而大順於彼矣。”《隋唐演義》九九回：“古人云：求忠臣必於孝子之門。又云：移孝可以作忠。夫事親則守身為大，髮膚不敢有傷；事君則致身為先，性命亦所不顧。二者極似不同，而其理要無或異。”

孝義思想在中國古代深入人心，有關孝義的內容充斥正史，瀰漫民間。兩漢以降，厚葬成為孝義行為中最有效的示範宣傳途徑。“京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，或至刻金鏤玉，梓，良田造塋，黃壤致藏，偶人車馬，竟為華觀。”為了厚葬，有的甚至不惜傾盡家資，以致一貧如洗。付出如此錢財的孝子們，自然會將自己的孝行，彰顯於世。

孝，就是你要孝敬父母，對父母好。就算父母對自己再不好，或者再“壞”，天下間確實有這類很不堪的父母。但她對於你來說，依舊是恩德最大的人。他們賜予了你生命。是他們讓你來到的這個世界，如果他們在剛剛生下來的時候，就結束了你的生命，你連說話的機會都沒有，更別說生存的機會了。

西漢大將霍去病，他其實是父親霍仲孺與平陽公主的侍女衛少兒私通，生下來的。他的像樣根本不肯承認有霍去病這個兒子，一生中也沒有盡過一天當父親的責任。但是，霍去病功成名就後，還是找到父親，給父親買了房子，並且幫助其後母培養他們的兒子霍光。

所以，只有一般的不懂事的小人物，才會去怨恨自己的父母，不能看到別人的恩情，只能看見別人的不是。真正有能力的大人物，一般都懂得，是父母給了你生命這個道理。

孔子提倡仁義，以文行忠信教弟子，為的就是使他們身有美質。若人人能知禮守禮，禮便可行於天下，天下便可有道。

《孟懿子問孝》

子曰：無違。

樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。

樊遲曰：何謂也。

子曰：生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮

- 生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。這就是對孝的高度概括，父母在世時，事之以禮，父母死後，葬之以禮，祭之以禮。為人子者只要做到凡事皆合於禮，便是孝。孝沒有那麼高深的理論內涵，也沒有那麼難以做到，自己凡事守禮行禮，對父母事之以禮，這便是孝。人人為孝子，便是人人守禮行禮，如此禮便可行於天下，如此天下便會有道，這才是孔子重孝的本意。

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。

- 一個人若能孝順父母敬愛兄長，便很少會犯上，若不犯上就絕不會違法犯罪為亂於社會。所以古人說：求忠臣於孝子之門。一個人在家若是孝子，那為官之後多半也會是個忠臣

有子說孝悌“為仁之本”克己復禮為仁。一個人要想做到仁，必須克己復禮。禮者，別也，貴賤有別是禮的最本質的原則。要做到克己復禮，最根本的要求便是懂得君臣之別，尊卑之分。而一個人只有做到孝弟，才不會犯上作亂，不犯上作亂，才能謹守君臣之別。總之，仁要求克己復禮，克己復禮又要求謹守貴賤之分、君臣之別，這樣又要求不能犯上作亂，而一個人若是做到了孝悌，明白父子長幼之分，自然就會謹守君臣之別，所以就不會犯上作亂。

君子務本，本立而道生。這裡的君子即是指在位的諸侯士大夫，而不是指有德之人。既然孝悌為本，所以為政治民的君子們當以孝悌為本。若天下皆為孝悌之人，則人人克己復禮，不會犯上作亂，如此則天下歸仁，如此則天下有道矣。“本立而道生”中的“道”便是天下有道之道。古人常說“以孝治天下”，就是這個道理。所以孟子說：“人人親其親，長其長，而天下平。”

這樣解釋孝，似乎有些功利主義，好像在位之君子提倡孝悌，是在欺騙人民，只是為了維護自己的統治，以保證天下安定。這樣想未免有些狹隘，因為孝悌本身也是每個人都想做的。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。”孝悌，本來就是人的良知良能，無論在位者提倡與否，此良知良誰都不會丟棄。

清朝乾隆年間紀曉嵐寫了一副對聯：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。”晚清“百官楷模”馬丕瑤的家風故事便詮釋了這句話的真正含義。

“忠臣出於孝子之門”，奸臣也是從小他人格沒有建立好，可能他脾氣大，可能他私心重，心術不正，這些我們從因上，家庭重要。能不能出國家的棟樑，都要看家庭教育的根。包含他為官，他的領導者，君父，也要有教育的職責。甚至於用他的時候，也要用得得當。比方，他的才德不夠，你讓他擔任太高的官職，一下誘惑太大，他的德行根基穩不了，可能就出事情了。所以我們在用人的時候，往往都覺得用他，看把他放在哪裡發揮，只要有地方去發揮，好像人就是安排好了。事實上，用人最重要的是要考慮他的德行根基，他的家庭背景，他的整個社會的閱歷經驗，來考量他整個德才，再來用他。所以用人其實也是在栽培人，這整個過程，都要掌握得當。

「忠臣出於孝子之門」，這句話無論是古代還是現代，都影響著人們的思想。

有個公司在招聘員工當中出了一道題目，寫著「當你領到第一份薪水，你會做怎麼樣的安排？」當第一份薪水裡面沒有奉養父母的，統統刷掉。又有一家公司是這樣應試，他告訴每個受試者，說今天回去幫你母親洗腳，明天來說說你的心得，再從他的心得當中看出他體會到那分行孝的感受有多深，來判斷要不要錄取他。

　　有位老師他體會到孝道的重要性，那天他就告訴他的學生，說今天回去只有一項作業，就是回去幫你的母親洗一次腳。小孩子覺得很新鮮，其他的作業都不用做，就洗一次母親的腳，然後回來報告心得。隔天小孩來了，大家都有做。有位孩子就對著同學說到，他說我幫我母親洗腳，邊洗我母親的眼淚就掉下來，我在那裡想我的成長過程，我的媽媽不知道幫我洗了多少衣服、洗了多少尿布、洗了多少碗盤、洗了多少日常生活所需的東西。母親幫我洗了這麼多我都沒有掉眼淚，都沒有感謝，我才幫我媽媽洗一次腳，她就感動得從頭哭到尾。這個小朋友就說到，他說我應該往後多幫母親做些事，讓她多感動、多歡喜。很多事情是要去做了、去經歷過才有感受；孝道絕對不是用言語、用書本能教出來的，必須讓孩子去身體力行。好，這是我們感受到「忠臣出於孝子之門」。

中華民族受儒家文化影響，歷來重視“忠孝”，並稱忠臣孝子為世間第一等人。“孝”立家之本，“忠”立國之本，同時也是我們的立身之本。《大學》上說，德者本也，才者末也，時代在變，不變的人內心深處的追求，這也是中國文化屬性決定的。用現在通俗的說法，應該是塑造正確的三觀，二忠孝也就是三觀塑造中很重要的一個要素。

忠孝，從古至今都是被人們所歌頌的美德，忠於國家，孝訓父母。很多人都只能做到其中一個方面，正所謂忠孝兩難全。為國家盡忠，堂前盡孝，二者往往是不可兼顧的，自古以來都是一個艱難的選擇。無數能人志士也都在忠孝二字上做不到兩全。還記得《梁書·庾黔婁傳》說，他的父親庾易疾始二日，醫雲：欲知差劇，但嘗糞甜苦。庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。這個故事就是典型的忠孝兩難全，因為進朝為官，連父親病重也沒能照顧，盡到最後的孝。

這樣的例子還有很多，再例如東漢三國時期,出了一句歇後語，“徐庶進曹營，一言不發”。故事的主人公徐庶滿腹經綸，足智多謀，在新野縣以少勝多，大破曹軍，威名大振，深得劉備的信任，他本人也對劉備非常的忠誠。後來,曹操使計騙徐庶的母親到了曹營,又假以徐母之名騙徐庶進曹營。在忠與孝的艱難抉擇面前，徐庶非常的矛盾,躊躇良久，最終他選擇了孝，進了曹營。但他立誓仍忠於劉備，發誓不為曹操獻一計，因此有,“徐庶進曹營，一言不發”。可事情並沒有那麼簡單，徐母知道後，大罵徐庶愚蠢,為了斷了他盡忠的後顧之憂，她自縊而死。就這樣，徐庶非但沒有盡孝，卻逼死了自己的母親，最終也留下了不忠的罵名。忠孝二字為難了多少能人志士。

忠孝之所以不能兩全是因為我們既要忠於國家，又要孝順父母。然而當我們在國家的利益面前，只能選擇舍小家為大家，國家的利益高於個人的一切，在國家面前一切都應該是以國為重。而孝順父母，是我們作為子女應該做的事情，如果連生我們養我們的父母都不能對她們做到孝順，那就真的枉為人子。

忠孝兩難全，那現代社會的我們至少可以做到忠孝其中一個方面，如果“忠孝兩難全”是個事實,那麼不要苛求完美,你要這樣認為，“忠”要求你對其忠，是關心你，因為你人生路要走很長前途!“孝”要求你對其孝，是愛護你，因為你們相依為伴天倫!別人都不能回答這個問題，當自己遇上了，我相信每個人都會有個好答案！

孝子之門出不了忠誠，在國家危難時，大都心中以只為敬孝，以放棄為國家的利益而犧牲品質。過於孝敬父母之人的智慧大都低於無私為國有犧牲精神之人的智慧。

　　開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”

“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

——上面這段文字是儒家的重要經典《孝經》的第一章，也就是《孝經》的“中心思想”。提問者要的答案，孔聖早就為你作好了！“忠”和“孝”不是二而是一！“忠”是更高層次的“孝”！從今天的語義來看，古代的“忠”也就是今天的愛國主義！這和儒家的“人不獨親其親”是高度一致的！“忠”就是“孝”的擴大！所以古人才說“求忠臣必於孝子之門”！

忠孝兩全的人，古往今來比比皆是。兩者不矛盾。主要還是看職業，比如軍人，在外征戰，為國盡忠，在孝這塊可能確實較難做到親力親為，但可通過各種方式來盡孝。

“自古忠孝兩難全”與“求忠臣必於孝子之門”是否矛盾？為何？

“自古忠孝兩難全”與“求忠臣必於孝子之門”並不衝突。

孔子曾經過：一個人孝順而違法亂紀是不可能的，一個人守法安分而去叛亂這也是不可能的。

一個人孝順就必然是個正直忠心之人，試想一個人如果連生養自己的父母都不願意照顧，他怎麼能忠於君主，為百姓效力呢？孝是治國之本。故而“求忠臣必於孝子之門”。

所以“自古忠孝兩難全”與“求忠臣必於孝子之門”並不衝突。

兩者完全不相關。

忠於君，不一定同時能夠盡孝。

而忠君之正直誠信的性格，與孝子侍奉雙親相同。

我認為“自古忠孝兩難全”與“求忠臣必於孝子之門”兩種說法在內容理解上是矛盾的，但是在不同環境下，又有著各自的道理。

首先，這兩種矛盾說法都是圍繞“忠”“孝”二字展開，產生的原因都是在二者倫理選擇的基礎上形成的。在封建社會裡，關於忠孝孰重孰輕、是否相互依存的論辯一直存在，許多古人困擾於此，他們既想成為忠肝義膽，效命於皇權統治的報國之士，卻又離不開對家庭家人的眷戀懷念。如此看來，“忠孝”之間的矛盾還與古人對國和家、君權和父權之間矛盾有關，隨著這些矛盾愈發尖銳複雜，選擇困擾愈發加深，人們就會越來越感覺到“自古忠孝兩難全”。

核心在一個“忠”字。和“忠”衝突就矛盾，和“忠”不衝突就是和諧的。

不和“忠”衝突，“孝”是提倡的，大力提倡，個人“孝”，國家負擔就少。

但和“忠”衝突，“孝”就是“封建”，這種“孝”就要批鬥，大力批鬥。

因為孝是一個人忠與善的表現形式，一個人孝，說明這個人有忠誠的心和善良的心，所以忠與孝在思想上是一致的。但是有時候在行為上，只能選擇其一