在民間“牛”代表勞苦大眾;在股市“牛”代表多頭、長陽、上漲...;在西方“牛”代表戰士、勇敢、頑強、勝利。
第一象徵意義 先祖圖騰 世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。而中華民族,從古至今,崇奉炎帝與黃帝為先祖。據發掘考證:炎帝原籍在今陝西省寶雞縣天台山。《史記》記載:炎帝“起於烈山、居姜水”,是姜氏部落首領。他生活在原始社會仰韶文化階段的早期。據《山海經》記載:炎帝牛首人身,實際上,其部落是以牛為圖騰。因此,古代的星迴節(年節)活動都與牛祖先的崇拜有關。 在中國,將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。藏民族是以犛牛為圖騰崇拜物的,藏族的史料記載:藏族的一部分族源來自“古犛牛羌族”。古代羌人“或為犛牛種,越雋羌是也”;芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰,隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關蒙古族先祖“依都幹在貝加爾湖漫遊時,與天子芒牛交配傳衍世代”的神話傳說。作為先祖圖騰,其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今,無論是藏區儲存完整的有關犛牛題材的原始巖畫,還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾,甚至包括日前出土的犛牛青銅器,都可以追溯到遠古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。 第二象徵意義 創世神話 遠古,炎帝率領他的部落在西北方沿著大河遊牧漁獵,後來到黃河中下游的中原地區。他以牛舌的嗅覺嘗草,以牛眼的敏感識谷,以牛的氣力移山倒海、造田興農,為中華民族的發展與進步作出了不可磨滅的貢獻。《山海經》載:炎帝小女兒女媧,遊東海“溺而不返”遂化為精衛鳥,從發鳩山(今長子)銜木石“以堙(填)東海”,這就是著名的神話傳說“精衛填海”。反映了牛首人身炎帝的創世壯舉。 在藏族創世紀神話《萬物起源》中亦載:“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”這是藏族先民將其崇拜的圖騰犛牛神化或物化之後,馳騁其豐富想象力的必然結果。如今仍在安多藏族地區廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載:“斯巴(含義是宇宙、世界)最初形成時,天地混合在一起,斯巴宰牛時,砍下牛頭扔地上,便有了高高的山峰;割下牛尾扔道旁,便有了彎曲的大路;剝下牛皮鋪地上,便有了平坦的原野。” 第三象徵意義 牛王護神 牛成為民間的保護神,淵源於遠古的動物圖騰信仰,後來演變為動物神。秦代已有祭牛神的風俗。《水經注·渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟,被人盜伐,“樹斷,化為牛入水,故秦為立裙”。《古今圖書整合·神異典》卷五四引《蓼花州閒錄》:“明中原來者,雲北方有牛王廟,畫牛百於壁,而牛王居其中間。 ”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈,每年農曆七月二十五日、十月一日祭祀。 藏族古籍《創世諸神》還記載:當初天牛神之子聶赤贊普從天而降,“遂來做吐蕃的犛牛部之主宰”。藏族地區“甲戎人供牛頭人身像,牆上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。至今,阿壩藏族自治州內的嘉(甲)戎藏族,家中供奉的大神還是“牛首人身”。 第四象徵意義 椎牛祭神 牛既是神靈,又是祭神的犧牲品。遠在史前時代,原始人就已經用牛骨隨葬,這是椎牛祭神之始。商周之後,祭神與征戰同樣重要。
在民間“牛”代表勞苦大眾;在股市“牛”代表多頭、長陽、上漲...;在西方“牛”代表戰士、勇敢、頑強、勝利。
第一象徵意義 先祖圖騰 世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。而中華民族,從古至今,崇奉炎帝與黃帝為先祖。據發掘考證:炎帝原籍在今陝西省寶雞縣天台山。《史記》記載:炎帝“起於烈山、居姜水”,是姜氏部落首領。他生活在原始社會仰韶文化階段的早期。據《山海經》記載:炎帝牛首人身,實際上,其部落是以牛為圖騰。因此,古代的星迴節(年節)活動都與牛祖先的崇拜有關。 在中國,將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。藏民族是以犛牛為圖騰崇拜物的,藏族的史料記載:藏族的一部分族源來自“古犛牛羌族”。古代羌人“或為犛牛種,越雋羌是也”;芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰,隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關蒙古族先祖“依都幹在貝加爾湖漫遊時,與天子芒牛交配傳衍世代”的神話傳說。作為先祖圖騰,其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今,無論是藏區儲存完整的有關犛牛題材的原始巖畫,還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾,甚至包括日前出土的犛牛青銅器,都可以追溯到遠古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。 第二象徵意義 創世神話 遠古,炎帝率領他的部落在西北方沿著大河遊牧漁獵,後來到黃河中下游的中原地區。他以牛舌的嗅覺嘗草,以牛眼的敏感識谷,以牛的氣力移山倒海、造田興農,為中華民族的發展與進步作出了不可磨滅的貢獻。《山海經》載:炎帝小女兒女媧,遊東海“溺而不返”遂化為精衛鳥,從發鳩山(今長子)銜木石“以堙(填)東海”,這就是著名的神話傳說“精衛填海”。反映了牛首人身炎帝的創世壯舉。 在藏族創世紀神話《萬物起源》中亦載:“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”這是藏族先民將其崇拜的圖騰犛牛神化或物化之後,馳騁其豐富想象力的必然結果。如今仍在安多藏族地區廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載:“斯巴(含義是宇宙、世界)最初形成時,天地混合在一起,斯巴宰牛時,砍下牛頭扔地上,便有了高高的山峰;割下牛尾扔道旁,便有了彎曲的大路;剝下牛皮鋪地上,便有了平坦的原野。” 第三象徵意義 牛王護神 牛成為民間的保護神,淵源於遠古的動物圖騰信仰,後來演變為動物神。秦代已有祭牛神的風俗。《水經注·渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟,被人盜伐,“樹斷,化為牛入水,故秦為立裙”。《古今圖書整合·神異典》卷五四引《蓼花州閒錄》:“明中原來者,雲北方有牛王廟,畫牛百於壁,而牛王居其中間。 ”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈,每年農曆七月二十五日、十月一日祭祀。 藏族古籍《創世諸神》還記載:當初天牛神之子聶赤贊普從天而降,“遂來做吐蕃的犛牛部之主宰”。藏族地區“甲戎人供牛頭人身像,牆上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。至今,阿壩藏族自治州內的嘉(甲)戎藏族,家中供奉的大神還是“牛首人身”。 第四象徵意義 椎牛祭神 牛既是神靈,又是祭神的犧牲品。遠在史前時代,原始人就已經用牛骨隨葬,這是椎牛祭神之始。商周之後,祭神與征戰同樣重要。