在中國古代，能被稱為“聖人”的有兩種人。

一種是像孔子這種對民族文化產生重大、深遠的影響，孔子的儒家思想引領了中國兩千多年的文化，直到現在，還依然散發著不朽的魅力。

另外一種是某個專業領域中取得至高的成就，比如說酒聖杜康、詩聖杜甫、醫聖張仲景。一般來說，一個領域只能有一個聖人，所以即使後面有很牛逼，貢獻很大的人也不會被稱為聖人。

我們大部分對扁鵲（秦越人）對認識是一教科書上一篇文章，《扁鵲見蔡桓公》，說的時蔡桓公煒疾忌醫的故事。從文中我們還能發現另外一件事，那就是扁鵲可以看人臉色知道病的輕重，也就是後世中醫望聞問切四診中的望診。

事實上，扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。

相傳扁鵲曾編撰過頗有價值的《扁鵲內經》9卷和《扁鵲外經》12卷，可惜均已失傳。

而張仲景，則是第一個將理論和實際相結合的人。他所著的傳世鉅著《傷寒雜病論》、確立的六經辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在，也是後學者研習中醫必備的經典著作。

我們不說扁鵲和張仲景誰的醫術更勝一籌，只能說，張仲景對後世產生的作用和影響更高。

扁鵲可惜在沒有鑄書立道，如果《扁鵲內經》和《扁鵲外經》沒丟說不是又是另一種說活～這個事，誰知道呢。

可能是聽說過古代有所謂“十聖”之說，其中“醫聖”給了張仲景，所以有些奇怪。的確，張仲景在知名度上可能比扁鵲要低一些，給其“醫聖”的稱號是會讓一些朋友感到不可理解。但醫聖並不意味著此人醫術一定是古代第一（比如關羽是武聖，但同時代的呂布或趙雲可能還是要超過他）。張仲景對中醫的貢獻主要是提出了陰陽相生和五行本原兩大理論，這是中醫理論中兩大綱領性理論，而非一般旁枝性學說。就稱號來說，扁鵲號稱“脈學之宗”，和華佗也曾共有“神醫”的稱號，孫思邈更是得到“藥王”美譽。他們都是中醫史上的偉大人物，都是中國古代偉大的醫學家。所以，我個人認為，不一定要在他們中分出什麼高下，或為其中的某個人感到不平。他們都是我們的驕傲

稱聖一定要有其擅長領域的文字內容傳世，這就像大學生要寫完論文才能拿畢業證一樣，這個東西可以向後代展示你的水平。孔子雖然自己沒有寫，但是卻有弟子記錄其言語，形成了《論語》，所以孔子成了聖人，扁鵲的醫書失傳了，所以他只能是神醫。

扁鵲留給後人什麼了，扁鵲的醫術是個傳說，留下病理知識，就是難經八十一難，無方藥供後人參閱。

張仲景不但提出了六經辯證，而且他的方劑應用於臨床，他的療效歷經千年而不衰。張仲景的醫聖是歷代中醫公認的。

比如：發熱下利，葛根黃芩黃連湯主之。有症有方，對症用之，效如桴鼓。

本人有一次，發熱腹瀉，輸液效果不顯，在河邊小便時，發現小便短赤而少，忽憶及張仲景的葛根黃芩黃連湯，用原方，只服一次而愈。

張仲景的：上工治未病，治肝之病，知肝傳脾，當先實脾的理論，指導著治療肝病二千年。

張仲景的方藥療效是對症後，無一不愈。